ရန္နည္ (ဘုတလင္) ● ေဆးယဥ္နာ

August 10, 2017, 4:14 pm

≫ Next: စံလွႀကီး ● စံျပဳထိုက္တဲ့ ဒို႔ဘိုးဘြားေတြ အတုယူဖို႔ ေကာင္းလွေပ (၂)

≪ Previous: ကာတြန္း ကုိေခတ္ ● အထုတ္ပစ္ရမလား .. တံခါးျပင္ရမလား ...

$

0

0

ရန္နည္ (ဘုတလင္) ● ေဆးယဥ္နာ
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၁၊ ၂၀၁၇

ကုိယ့္အသံ ကုိယ္ျပန္ၾကားရတယ္ဆုိေပမယ့္
ေတာင္နံရံက ျပန္လာတဲ့ ပဲ့တင္သံဟာ
အက္ကုိးသံ အေရာအေႏွာေတြနဲ႔ဆုိေတာ့
အီမုိးရွင္း (emotion) က အထူအပါးမညီဘူး။

စားဝတ္ေနေရးယႏၲရားႀကီး တဝီဝီလည္ပတ္ရာက
ထြက္က်လာတဲ့ အမႈန္အမႊားေတြ
ပန္းစၾကာမွန္ေျပာင္း (kaleidoscope) ထဲ ထည့္ၾကည့္
ထင္ေယာင္ျမင္မွား ေပ်ာ္မိ
ၿပီး .. အတၱေတြ အေရြလုိက္။

ဒီလုိနဲ႔ပဲ
အခ်ဳိးမညီ သက္ေရာက္မႈေတြက
ကံေသကံမ ေဆးၿမီးတုိေပးေနရ (ခါးလန္လုိ႔)
တြန္႔ေၾကမႈေတြထဲက တခုေသာတြန္႔ေၾကမႈေပါ့
သုံးစားလုိ႔မရတဲ့ ႐ုိးပိန္ဆံမာေတြနဲ႔
ဗူလိနတ္စ အဖ်င္းအေမွာ္ေတြမ်ားေတာ႔
စတိေလာက္ပဲ အာသာေျဖလုိ႔ ရမယ္ထင္ရဲ႕။        ။

 ရန္နည္ (ဘုတလင္)

---

စံလွႀကီး ● စံျပဳထိုက္တဲ့ ဒို႔ဘိုးဘြားေတြ အတုယူဖို႔ ေကာင္းလွေပ (၂)

August 10, 2017, 4:28 pm

≫ Next: ေအာင္ေမာင္ဦး ● ေကာင္းကင္ဘံုမွ နံ႐ိုးမ်ား

≪ Previous: ရန္နည္ (ဘုတလင္) ● ေဆးယဥ္နာ

$

0

0

စံလွႀကီး ● စံျပဳထိုက္တဲ့ ဒို႔ဘိုးဘြားေတြ အတုယူဖို႔ ေကာင္းလွေပ (၂)
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၁၊ ၂၀၁၇

ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ား၏ မိဘဘိုးဘြားမ်ား ျဖစ္ေသာ ၁၉ ရာစုမွ ျမန္မာမ်ားသည္ အံ့ၾသစရာ မေကာင္းေပဘူးလား။ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားကပင္ ခ်ီးက်ဴးရေသာ ကိုယ့္က်င့္တရားရွိသူမ်ား မဟုတ္ေပဘူးလား။ သေဘာထားႀကီးေသာ ရန္သူကပင္ ခ်ီးက်ဴးရေသာ အံ့မခန္းသတၱိပိုင္ရွင္မ်ား မျဖစ္ေပဘူးလား။ ယေန႔ေခတ္မွာ ျမန္မာအခ်င္းခ်င္းပင္ ျမန္မာေတြ စည္းကမ္းရွိ ေအာင္ ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းေအာင္ ေက်ာင္းေတြမွာ ျပည္သူ႔နီတိသင္ေပးၾကပါဟု တစာစာ ေတာင္းဆိုေနရျပီ။ သို႔ေသာ္ ၁၉ ရာစုမွ ေရွးဘိုးဘြားမိဘတို႔သည္ကား ျပည္သူ႔နီတိကို လက္ေတြ႕က်င့္သံုးခဲ့ၾကေပသည္။ ႏိုင္ငံျခားသားတို႔၏ ကိုယ္ခ်င္းစာ စိတ္ ဒုကၡေရာက္သူကို ကူညီခ်င္စိတ္ကို အတုယူၾကပါဟူ၍ ၂၁ ရာစုတြင္ ျမန္မာေတြက ဓာတ္ပံုေတြ႐ုိက္၍ လူမႈကြန္ရက္ တင္ေနၾကရျပီ။ ျမန္မာႏိုင္ငံသားတို႔၏ ေရွးဘိုးေဘးမ်ားကား ကိုယ္ခ်င္းစာစိတ္ ဒုကၡေရာက္သူကို ကူညီခ်င္စိတ္ အျပည့္ရွိ သည္ဟု ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားကပင္ စာအုပ္စာတမ္းမ်ားႏွင့္ ခ်ီးက်ဴးခဲ့ရေလသည္။

၁၉ ရာစုႏွစ္က ျမန္မာေတြက ထိုအရည္အခ်င္းေကာင္းမ်ားရွိခဲ့သည္ဆိုလွ်င္ ၂၁ ရာစု ျမန္မာမ်ားေရာ မည္သို႔ရွိပါသနည္း။ အျခား အရည္အခ်င္းမ်ားကို အသာထားဦး။ ထိုေခတ္က ျမန္မာ့လူ႔ေဘာင္တြင္ လူသတ္မႈဆိုသည္မွာ ျဖစ္ေတာင့္ ျဖစ္ခဲ ျဖစ္ သည္။ လူသတ္မႈတခုေလာက္ျဖစ္လိုက္လွ်င္လည္း တျမိဳ႕လံုး တနယ္လံုးကပင္ ထိတ္လန္႔တၾကားျဖင့္ တလ ကိုးသီတင္း စကားဝုိင္းဖြဲ႕ေျပာလို႔ မျပီးေတာ့ဟု ဆိုသည္။ ယခုေခတ္က်ေတာ့ လူသတ္မႈဆိုသည္က ျမန္မာေတြ အတြက္ မထူးဆန္း သလိုေတာင္ ျဖစ္သြားျပီလားဟု ထင္ရသည္။ လူတေယာက္ အသတ္ခံရသည္ဆိုလွ်င္ အလြန္မအံ့ၾသေတာ့။ ႏွစ္ေယာက္ သံုးေယာက္ေလာက္ အသတ္ခံရသည္ဆိုမွ နည္းနည္းအံ့ၾသမည္။ အသည္းႏွလံုးေတြ ေအးစက္ကုန္ၾကျပီလားဟု ထင္ရ သည္။ ကိုယ့္ထက္နိမ္႔က်သူမ်ားကို ညႇာတာဖို႔အသာထား ကိုယ့္လူမ်ိဳးေတြစားေနေသာ စားစရာမ်ားထဲတြင္ ဝိသမေလာဘျဖင့္ ေဆးေတြခပ္ၾကသည္ဆိုေသာ သတင္းေတြကလည္း မၾကားခ်င္မွအဆံုး။ ျမန္မာအမ်ားစုတြင္ ၁၉ ရာစုႏွစ္က ဖီးလ္ဒင္းေဟာ ေတြ႕ခဲ့သည္ဆိုေသာ စိတ္အရည္အေသြးေတြ ရွိ/မရွိ ကိုယ္တိုင္ ဆန္းစစ္ၾကည့္သင့္သည္။

၁၉ ရာစုႏွစ္ႏွင့္ ၂၁ ရာစုသည္ ရာစုႏွစ္ႀကီး ၁ ခုေက်ာ္ ျခားနားေနသျဖင့္ ထိုေခတ္က လူမ်ားႏွင့္ ယခုေခတ္လူမ်ားသည္ ျခား နားလိမ္႔မည္ဆိုသည္မွာ မွန္သည္။ သို႔ေသာ္ ၁၉ ရာစုမွ ျမန္မာမ်ားသည္ ၂၁ ရာစု ျမန္မာႏိုင္ငံသားေတြ၏ မိဘဘိုးဘြားေတြပင္ ျဖစ္သည္။ ေခတ္စနစ္ေတြ ေျပာင္းလခဲ့ျပီဆိုေပမင့္ ကိုယ့္မိဘဘိုးဘြားမ်ားတြင္ရွိခဲ့ေသာ အရည္အခ်င္းေကာင္းမ်ားကို မ ယုတ္ေလ်ာ႔ေအာင္ ထိန္းသိမ္းသင့္ေပသည္။ ေျပာင္းလဲျခင္းဆိုသည္မွာ အေကာင္းဘက္သို႔ေျပာင္းလဲျခင္းသာ ျဖစ္သင့္သည္။ အဆိုးဘက္သို႔ ေျပာင္းလဲျခင္း မျဖစ္ထိုက္ေပ။

ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားက ျမန္မာႏိုင္ငံသား အမ်ားစု ကိုယ္က်င့္တရားေကာင္းျခင္းသည္ ဗုဒၶတရားေတာ္ လႊမ္းမိုးမႈေၾကာင့္ ျဖစ္ သည္ဟု ဆိုခဲ့သည္။ သုိ႔ဆိုလွ်င္ ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားအမ်ားစုကေရာ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ား မဟုတ္ေတာ့ျပီလား။ ဒီလို ေတာ့ မဟုတ္ပါ။ ဗုဒၶဘာသာသည္ ျမန္မာႏိုင္ငံသားအမ်ားစု၏ ကိုးကြယ္ရာဘာသာ ျဖစ္ဆဲပင္။ ဒါျဖင့္ ဗုဒၶအယူဝါဒက ၁၉ ရာစုႏွစ္က ျမန္မာေတြလို အသည္းႏွလံုးထဲတြင္ မရွိၾကေတာ့လို႔လား။ ဤအခ်က္မွာ စဥ္းစားစရာ ျဖစ္လာသည္။ အံ့အား သင့္စရာ ကိုယ္ေတြ႕ ၾကံဳခဲ့တာေလးေတြ ေရးျပရဦးမည္။

စာေရးသူကိုယ္တိုင္ ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာေတြ ဗုဒၶဘာသာႏွင့္ပတ္သက္လွ်င္ အေျခခံဘယ္ေလာက္ရွိသလဲဆိုတာကို သိလို သျဖင့္ ပတ္ဝန္းက်င္မွ နီးစပ္သူမ်ားကို နမူနာေရြးေကာက္ျပီး အင္တာဗ်ဴးလုပ္ဖူးသည္။ သိပ္ေတာ့ မမ်ားလွပါ။ ၁၅ ေယာက္ ခန္႔သာျဖစ္ျပီး အသက္အရြယ္ အားျဖင့္ ၂၅ ခန္႔မွသည္ ၄၀ ေက်ာ္ခန္႔အထိ ပါဝင္သည္။ အားလံုး ဘြဲ႕ရပညာတတ္မ်ားျဖစ္ျပီး ဆရာဝန္၊ အင္ဂ်င္နီယာ၊ ကြန္ျပဴတာသမား စသျဖင့္ ပါဝင္သည္။ သူတို႔အားလံုး၏ ဥာဏ္ရည္မွာ သာမန္ထက္ ျမင့္သည္။ အားလံုးမွာ ဗုဒၶဘာသာ ျမန္မာလူမ်ိဳးမ်ားလည္း ျဖစ္သည္။ ေမးခြန္းေမးပံုက သူတို႔ကို အလစ္အငိုက္  ဖမ္းျပီး မထင္မွတ္သည့္ အခ်ိန္တြင္ ေမးတာ ျဖစ္သည္။ ထမင္းစားခ်ိန္၊ လက္ဖက္ရည္ ေသာက္ခ်ိန္၊ စကားဝိုင္းဖြဲ႕ေျပာခ်ိန္ စသျဖင့္ မထင္မွတ္သည့္ အခ်ိန္တြင္ ေမးျမန္းသည္။ ေမးခြန္းေတြကလည္း လံုးဝမခက္ပါ။ အေျခခံအဆင့္သာ ရွိပါသည္။ ကိုယ္တိုင္လည္း အေျခခံ မွ်သာ သိသည္ကိုး။

ပထမဆံုး ေမးခြန္းမွာ သူတို႔ ကိုးကြယ္ေသာ ျမတ္စြာဘုရား၏အမည္ကို သိသလားဆိုေသာအေမး ျဖစ္သည္။ အံ့အားသင့္စရာ သူတို႔ထဲမွ အခ်ိဳ႕သည္ လံုးဝမသိၾကေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္။ တေယာက္က သိဒၶါတ္မင္းသားဟု စဥ္းစားျပီး ေျဖသည္။ မင္း သားဘဝတုန္းက အမည္ကိုသိခ်င္တာမဟုတ္ ဘုရားျဖစ္လာတဲ့အခါ ေခၚတဲ့အမည္နာမကို သိခ်င္တာဟု ကြန္႔လိုက္သည့္ အခါ မေျဖႏိုင္ေတာ့တာကို ေတြ႕ရသည္။ အမ်ိဳးသမီးေလးတဦးဆိုလွ်င္ လံုးဝမသိပါဟု အမွန္အတိုင္း ဝန္ခံသည္။ ေမးရသူက အားမလို အားမရ ျဖစ္လွသျဖင့္ စဥ္းစားပါဦးဟု တိုက္တြန္းမွ အတန္ၾကာစဥ္းစားျပီး ေကာသလဘုရားလို႔ေတာ့ ထင္တာပါပဲ ဟူ၍ ခပ္ဆဆ ေျဖသည္။ ေကာသလ အိပ္မက္ ၁၆ ခ်က္ဟူ၍ ၾကားဖူးသည္ကို ေျဖလိုက္ျခင္းျဖစ္ဟန္တူသည္။ ေျပာမယံု ၾကံဳဖူးမွသိဆိုသလို တကယ္ၾကံဳခဲ့ရျခင္းပါ။ က်န္သူမ်ားကေတာ့ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏အမည္ကို အမွန္အတိုင္း ေျဖႏိုင္ၾက သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ တဆင့္ထပ္တက္ျပီး ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးဆိုတာကို ျပည့္ေအာင္ေရတြက္ျပပါဟု ေမးေသာအခါတြင္ေတာ့ တေယာက္မွ မေျဖႏိုင္ေတာ့တာကို ေတြ႕ရသည္။ ေအာင္ျခင္းရွစ္ပါးတြင္ ငါးပါးျပည့္ေအာင္ေျပာႏိုင္တဲ့လူဟာ အေတာ္ဆံုး ဆိုတာကို ေတြ႕လုိက္ရသည္။  မေျဖႏိုင္တာက အလစ္အငိုက္ဖမ္းျပီး မထင္မွတ္ခ်ိန္မွာ အေမးခံလုိက္ရလို႔ဟူ၍ ေစာဒက တက္စရာေတာ့ ရွိပါသည္။ သို႔ေသာ္ အသက္ ၃၀ ေက်ာ္ ၄၀ ခန္႔ရွိျပီးသူတဦးသည္ ကိုယ္ကန္ေတာ့ခဲ့ဖူးေသာ ျမတ္စြာ ဘုရားရွင္၏နာမည္ကို မွီျငမ္းစာအုပ္မလို၊ အင္တာနက္တြင္ ရွာစရာမလိုပဲ တေရးႏိုး ေမးတာေတာင္ ေျဖႏိုင္သင့္သည္ဟု ယံုၾကည္ပါသည္။ သူတို႔လို ပညာတတ္ ဥာဏ္ရည္ျမင့္သူေတြေတာင္ ဒီေလာက္အေျခခံနည္းေသးသည္ဆိုလွ်င္ သူတို႔ ေလာက္ ဉာဏ္ရည္ မျမင့္သူေတြ၏ ဗုဒၶႏွင့္ပတ္သက္သည့္ အေျခခံ ဘယ္ေလာက္ရွိမလဲဆိုတာ သိခ်င္လွသည္။

တႏိုင္ငံလံုး စစ္တမ္းေကာက္ႏိုင္လွ်င္ အေတာ္စိတ္ဝင္စားဖြယ္ အေျဖတခုရမည္ဟု ထင္ပါသည္။ စိတ္ထင္ ဗုဒၶႏွင့္ ပတ္ သက္ျပီး ေသေသခ်ာခ်ာမသိေသာ ျမန္မာမ်ား၏ ရာခိုင္ႏႈန္း နည္းလွမည္ မထင္ပါ။ (လြန္ခဲ့ေသာ လအတန္ၾကာကပင္ မိတ္ ေဆြမ်ား လက္ဆင့္ကမ္းသျဖင့္ ဗီဒီယိုဖိုင္ အတုိကေလး ၾကည့္လိုက္ရဖူးသည္။ ထို ဗီဒီယိုတြင္ ျမန္မာေတြကို လွ်ပ္တျပက္ အင္တာဗ်ဴးဝင္သည္။ မွတ္မိသေလာက္ ေမးေသာ ေမးခြန္းမ်ားမွာ ျမန္မာႏိုင္ငံ၏ လူဦးေရ၊ သမၼတအမည္၊ ဒုသမၼတ အမည္ စသည္တို႔ကို ေမးျမန္းသည္။ ေမးပံုကေတာ့ ျပင္ဆင္ခြင့္မေပးပဲ လွ်ပ္တျပက္ေမးပံု ရပါသည္။ အံ့ၾသစရာ ေကာင္းေလာက္ ေအာင္ပင္ အေတာ္မ်ားမ်ား မေျဖႏိုင္ေၾကာင္း ေတြ႕ရသည္။)

ဗုဒၶဝင္ကို သိျခင္းႏွင့္ ဗုဒၶတရားေတာ္ကို နားလည္ျခင္းမွာ ဆက္စပ္ေနသည္။ ဗုဒၶဝင္ဆိုသည္က ဗုဒၶ၏အတၳဳပၸတၱိ ျဖစ္သည္။ နီးစပ္ေသာ ဥပမာ ေဆာင္ရလွ်င္ သမၼတႀကီး လင္ကြန္းျဖစ္ေစ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္းျဖစ္ေစ သူတို႔၏အတၳဳပၸတၱိကိုသိမွ သူတို႔ စြမ္းရည္ကို သိႏိုင္မည္။ ဒါမွလည္း သူတို႔အေပၚ ၾကည္ညိဳမည္။ ထိုမွတဆင့္တက္ျပီး သူတို႔လမ္းစဥ္ကို က်င့္သံုးလာမည္။ ပုဂၢိဳလ္ခင္မွ တရားမင္သည္ မဟုတ္ပါလား။ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း ဆိုသူကို နာမည္မွ မၾကားဖူး သူ႕အေၾကာင္းကို ေသခ်ာစြာ မသိပဲႏွင့္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ေအာင္ဆန္း လမ္းစဥ္အတိုင္း က်င့္သံုးေနပါသည္ ဆိုတာ အဓိပၸါယ္ မရွိလွေပ။

ရုတ္တရက္ ဆိုရလွ်င္ ဘာသာေရး အေၾကာင္း ေရးေနသည္ဟု ထင္ဖြယ္ရွိသည္။ အမွန္ေတာ့ ၁၉ ရာစုမွ ျမန္မာေတြႏွင့္ ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာေတြ အျပဴအမူမ်ား ကြာျခားသြားရျခင္း အေၾကာင္းကို ေျခရာခံေနျခင္းသာ ျဖစ္သည္။ တဆက္တည္း ဆိုရလွ်င္ ယေန႔ေခတ္တြင္ ဗုဒၶသာသနာေတာ္ႀကီး တျခားဘာသာေတြေၾကာင့္ ေပ်ာက္ကြယ္ရေတာ့မည္ဆိုျပီး တျခား ဘာ သာဝင္ေတြကို ျပႆနာရွာေနသူမ်ား ရွိေနႏိုင္ပါသည္။ ရွိေနႏိုင္ပါသည္ဆိုတာေတာင္မဟုတ္ပါ။ ေသခ်ာေပါက္ ရွိေနေၾကာင္း ကိုယ္ေတြ႕အရ သိပါသည္။ ထိုသူမ်ားသည္ ေရလိုက္လြဲေနသည္ဟု ယူဆပါသည္။ တျခားဘာသာဝင္ေတြကို ျပႆနာ ရွာေနတာက အေျဖမွန္မဟုတ္။ ကိုယ့္ဘာသာဝင္မ်ားကိုသာ ဗုဒၶျမတ္ရွင္၏အေၾကာင္း ဗုဒၶတရားေတာ္မ်ားကို သေဘာ ေပါက္ေအာင္ မည္သို႔သင္ၾကားေပးမည္နည္းဆိုေသာနည္းလမ္းကိုရွာတာက ပိုေကာင္းသည္ဟု ျမင္ပါသည္။ ဤသည္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္၏ အလုိေတာ္က်လည္း ျဖစ္ပါလိမ္႔မည္။

ဗုဒၶျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္ကပင္ ထိုပတ္ဝန္းက်င္တြင္ ဗုဒၶႏွင့္ အယူဝါဒ ဆန္႔က်င္ျခားနားၾကေသာ အေတြးအေခၚ ဂိုဏ္းႀကီးမ်ား ရွိေနျပီးသား ျဖစ္သည္။ အယူဝါဒေရးရာ ယွဥ္ျပိဳင္ပြဲမ်ားလည္းျဖစ္ခဲ့ေၾကာင္း ဗုဒၶဝင္ကို နားလည္သူတိုင္း သိပါသည္။ ယွဥ္ျပိဳင္တုိင္းလည္း ဗုဒၶကသာ အႏိုင္ရရွိခဲ့သည္။ သို႔ေသာ္ ထူးဆန္းသည္မွာ ထုိပြဲမ်ားတြင္ ဗုဒၶက စတင္ စိန္ေခၚခဲ့ေသာပြဲကို မေတြ႕ရ။ ဆိုလိုသည္မွာ ျမတ္စြာဘုရားရွင္က တိတၳိ ဆရာႀကီးမ်ားကို အယူဝါဒ ျပိဳင္ၾကရေအာင္ဟု စတင္ စိန္ေခၚေသာပြဲကို မေတြ႕ရ။ တဖက္သားက စိန္ေခၚလာမွသာ မလႊဲမေရွာင္သာ လက္ခံ ယွဥ္ျပိဳင္ေတာ္မူသည္။ ထိုမွ်မ က ဗုဒၶကို ၾကည္ညိဳကိုးကြယ္ေသာ အဇာတသတ္မင္း၊ ေကာသလမင္း စသည့္ သက္ဦးဆံပိုင္ဘုရင္မ်ား၏ အာဏာကို သံုး၍ မိမိႏွင့္ အယူဝါဒ မတူသူမ်ားကို လံုးဝမဖိႏွိပ္။ ဤသည္မွာ ဗုဒၶ၏ ျမတ္ေသာ ႏွလံုးေတာ္ကို ျပျခင္း ျဖစ္သည္။ ျမတ္စြာဘုရားရွင္ သည္ မိမိႏွင့္ အယူဝါဒ မတူသူမ်ားကို ႏွိပ္နယ္ ေခ်မႈန္းလိုစိတ္ မရွိေၾကာင္း ထင္ရွားပါသည္။ မိမိဝါဒ၌ ယံုၾကည္ခ်က္ခိုင္မာျပီး ေကာင္းစြာနားလည္သူသည္ အျခားဆန္႔က်င္ဘက္မ်ားကို ေၾကာက္ရြံ႕ဖြယ္မရွိ။ ယံုၾကည္ ခ်က္ မခိုင္မာလွ်င္သာ ေၾကာက္ရေပမည္။ (ပိဋကတ္စာေပတို႔တြင္ ႏွံ႔စပ္သူပုဂၢိဳလ္တဦးသည္ ဗုဒၶျမတ္စြာက သူႏွင့္ အယူဝါဒ မတူသူမ်ားကို စတင္စိန္ေခၚေသာပြဲ ရွိခဲ့သည္ဟု ျပႏိုင္လွ်င္ကား ထိုသူ႔ကို အလြန္ခ်ီးက်ဴးရမည္သာ ျဖစ္သည္။ ကိုယ္တုိင္ ေတာ့ တပြဲမွ ထိုသို႔ မေတြ႕ဖူးေၾကာင္း ဝန္ခံပါသည္။)

အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ယေန႔ေခတ္ ျမန္မာမ်ား၏ မိဘဘိုးဘြားတို႔သည္ ကိုယ့္က်င့္တရားေကာင္းသူ၊ ျပည့္သူ႕နီတိကို လက္ေတြ႕ အျပဳအမူမ်ားျဖင့္ က်င့္သံုးခဲ့သူမ်ား ျဖစ္သည္။ ႏိုင္ငံျခားသားမ်ားကပင္ ဝန္ခံခ်ီးက်ဴးရသူမ်ားလည္း ျဖစ္သည္။ လူ႕ေဘာင္ ေလာက ဆိုသည္မွာ လက္ဆင့္ကမ္း ေျပးပြဲႀကီးပင္ ျဖစ္သည္။ အဘိုးလက္ထက္က အေျခအေနထက္ အေဖ႔လက္ထက္တြင္ ပိုသာရမည္။ အေဖ႔လက္ထက္က အေျခအေနထက္ သားသမီးလက္ထက္တြင္ ပိုသာရမည္။ သို႔မွသာ ထို႔ လူ႕အသိုင္းအဝိုင္း သည္ တိုးတက္ေပမည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ၂၁ ရာစု ျမန္မာႏိုင္ငံသားမ်ားသည္ ေရွးမိဘဘိုးဘြားမ်ား၏ ကိုယ့္က်င့္တရားေကာင္းပံုကို အတုယူ က်င့္သံုးျပီး မိမိတို႔လက္ထက္တြင္ ေရွးကထက္ အတတ္ပညာ၊ အသိပညာမ်ား တိုးတက္ႏိုင္ၾကပါေစဟုသာ။

(ဒီလိႈင္းဂ်ာနယ္ အတြဲ (၆) အမွတ္ (၂၉) ႏွင့္ (၃၀) တြင္ ပံုႏွိပ္ေဖာ္ျပခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါး ျဖစ္ပါသည္။)

ေအာင္ေမာင္ဦး ● ေကာင္းကင္ဘံုမွ နံ႐ိုးမ်ား

August 10, 2017, 4:35 pm

≫ Next: ခင္ေဇာ္မုိး ● ဗီြဒီယို

≪ Previous: စံလွႀကီး ● စံျပဳထိုက္တဲ့ ဒို႔ဘိုးဘြားေတြ အတုယူဖို႔ ေကာင္းလွေပ (၂)

$

0

0

 ေအာင္ေမာင္ဦး ● ေကာင္းကင္ဘံုမွ နံ႐ိုးမ်ား
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၁၊ ၂၀၁၇

ဘုရားသခင္က
ေနာက္ထပ္နံ႐ိုးႏွစ္ေခ်ာင္းကို ထုတ္ယူသြားခဲ့တယ္
ခင္ေမာင္တိုးဟာ ပထမနံ႐ိုးဆိုရင္
ခိုင္ထူးဟာ ဒုတိယနံ႐ိုးပါပဲ။

မိုးေက်ာ္နဲ႔ ခင္ဝမ္းကို ဆံုး႐ံႈးရ
ကိုေမာင္ေမာင္ကို ဆံုး႐ံႈးရ
ထူးအိမ္သင္ကို ဆံုး႐ံႈးရ
ဗိုလ္ထီးကို ဆံုး႐ံႈးခဲ့ၾကရတဲ့ေနာက္
စိုင္းခမ္းလိတ္၊ ကိုေနဝင္း၊
ကိုရဲလြင္နဲ႔ ကိုမြန္းေအာင္တို႔ကလြဲရင္
ဒါ ငါတို႔အႏုပညာရယ္လို႔ ၾကံဳးဝါးစရာ နည္းပါးလွေပရဲ႕။

ငါတို႔ နံ႐ိုးအိမ္တေလွ်ာက္ ျမည္ဟီးေနတဲ့
ပဲ့တင္သံေတြဟာ
သူတို႔ႏႈတ္ဖ်ားကေန ေတးေတြအျဖစ္ ထြက္က်လာၾကတဲ့အခါ
ကမၻာေျမဟာ ငါတို႔နဲ႔အတူ ေတးသီလို႔။

မဇၩိမလိႈင္းဟာ တို႔ေခတ္ရဲ႕သမိုင္းေပပ
သူတို႔ႏွလံုးေသြးနဲ႔ေရးခဲ့တဲ့ေတးေတြကို
ငါတို႔က ရင္ဘတ္နဲ႔ၾကားေအာင္ နားေထာင္ခဲ့ၾကတယ္
မ်ဳိးဆက္တဆက္မကဟာလည္း
ရင္ဘတ္နဲ႔ၾကားေအာင္ နားေထာင္ခဲ့ၾကတယ္။

နာက်င္မႈရွိေလရာရာမွာ ဂီတဟာ
ႏူးႏူးညံ့ညံ့ ေပါက္ကြဲေနတတ္တယ္
မိုးမခပင္ေတြၾကားက
ေျပာင္းျပန္စီးေနတဲ႔ ျမစ္တစင္းရဲ႕နံေဘးမွာ
ဇာတိအလြမ္းနဲ႔ေတာက္ေနတဲ့ မီးလင္းဖိုေလးတခုရဲ႕နံေဘးမွာ
ေရ႐ိုင္းေျမ႐ိုင္းကို ခုတ္ထြင္ပိုင္းျဖတ္ခဲ့ၾကတဲ့
လူငယ္ေလးတစုဟာ
ေတာ္လွန္ေရးႀကီးတခုကို ဂစ္တာႀကိဳးေတြေပၚတင္ခဲ့ၾကဖူးတယ္။

"ႏႈတ္ဆက္ခဲ့ပါတယ္"ဆိုတဲ့သီခ်င္းနဲ႔
ဇာတိကိုေက်ာခိုင္းခဲ့ၾကတဲ့မ်ဳိးဆက္ဟာ
"ေဝးခဲ့ၿပီပန္းခရမ္းျပာ"မွာ ရင္ဟာ နင့္ေနခဲ့လို႔
"အိမ္အလြမ္း"ကို ဆံုးတဲ့အထိ မသီႏိုင္ခဲ့ၾကပါဘူး
ဆံုးတဲ့အထိ သီဖို႔ႀကိဳးစားတိုင္းလည္း
သူတို႔ရင္ဘတ္ေတြဟာ လိႈင္းထလို႔ခ်ည္း က်န္ရစ္ခဲ့ၾကတယ္။

တရံေရာမ်ားဆီမွာ
အညၾတၾကယ္ေတြကို ေရရင္း
ညညေတြဆို ေတးသီေနတတ္တဲ့
ေဆးမွဴးေလးတေယာက္ဟာ
မေသမေပ်ာက္က်န္ေနေသးတဲ့
အေကာင္းဆံုးသက္ေသတေယာက္လည္း ျဖစ္ေကာင္းျဖစ္ေနႏိုင္ပါတယ္။

ေအာင္ေမာ္ဦး
ၾသဂုတ္၊ ၉၊ ၂၀၁၇။

ခင္ေဇာ္မုိး ● ဗီြဒီယို

August 10, 2017, 4:43 pm

≫ Next: ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း (သခ်ာၤ) – THE RIGHT WORD 5

≪ Previous: ေအာင္ေမာင္ဦး ● ေကာင္းကင္ဘံုမွ နံ႐ိုးမ်ား

$

0

0

ခင္ေဇာ္မုိး ● ဗီြဒီယို
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၁၊ ၂၀၁၇

အခု​ေတာ့ ဟမ္​းဖုန္​း​ေတြ၊ လက္​​ေတာ့ပ္​​ေတြက​ေနပဲ အင္​တာနက္​​သံုးတယ္​။ ဇာတ္​ကား​ေတြၾကည့္တယ္​။

ကြၽန္​မတို႔ ငယ္​ငယ္​တုန္းက အခု­လို ကိုယ္​့အခန္​းနဲ႔ကိုယ္​ တီ​ဗီြမ႐ွိသလို တအိမ္တီဗီြတလ­ံုးလည္​း မ႐ွိဘူး။ ဟမ္​းဖုန္​းတေယာက္​တလံုး ဆိုတာ ​ေဝးလွ​ေပါ့။ အခုျပဳတ­္သြားတဲ့ သူႀကီးေဟာင္­းဦးေငြေသာ္ ဗီြဒီယို­ရံုမေထာင္ခင္ကဆို ေတာ­င္ဘက္ရြာက ရံုကို သြားၾ­ကည့္ရတာ။ ညေနဘက္ဆို ညျပမယ့္ဇာတ္ကားအမည္နဲ႔ မင္းသား၊ မင္းသမီးအမည­္ကို မိုက္နဲ႔ေၾကညာတယ္​။ ညေနေရာက္ၿပီဆို နာ­းစြင့္ေန ၾကေတာ့တာပဲ။ ဇာတ္လမ္းအမည္ ခပ္မိုက­္မိုက္ဆိုလို႔ကေတာ့  ေနပူမိုးရြာမေ႐ွာင္ဘူး သြားတာ။ အဲ့ေနာက ဘယ္­သူေတြ ေခတ္စားလဲ ဆိုေတာ့ သီဟတင္စိုးတို႔၊ ေန­မ်ဴိးေအာင္တို႔၊ ဂြၽန­္ကိုတို႔ေခတ္စားေနတဲ့­အခ်ိန္။ အဲ့ဒီ မင္း သ­ားေတြအမည္ မိုက္ေအာ္သ­ံၾကားရင္ ဇာတ္ၾကမ္း ကာ­းဆိုတာ သိၿပီးသားရယ္။ ေတာ္လွန္ေရးကားေတြ အ႐ိုက္မ်ားတာ ကိုး။

မိုက္ဟစ္သံၾကားလို႔ ကိုယ့္ႀကိဳက္တဲ့မင္းသာ­း၊ မင္းသမီးျဖစ္ေနရင္ ထမင္းကို ေနမဝင္ခင္ကတ­ည္းကအေစာႀကီးစားတယ္။ ေနဝင္ၿပီဆိုရင္ ဓာတ္မ­ီးကိုယ္စီကိုယ္ငွနဲ႔ ထြက္ၾကေတာ့တာပဲ။ ေန႔တ­ိုင္းေတာ့လည္း လူႀကီး­ေတြကမသြားခံဘူး။ အဲ့ေ­တာ့ ခ်ိန္ဆသြားရတာေပါ­့။ အဲ့ေနာက္ ဗိီဒီယိုၾ­ကည့္ခက တစ္ေယာက္ကို ဆယ့္ငါးက်ပ္ေပးရတယ္။ ကြၽန္မတို႔ ကခပ္ငယ္ငယ္ပဲ႐ွိ­ေသးတာ။ ေနာက္ေတာ့တျဖည­္းျဖည္း ေစ်းက တက္တက္သ­ြားတယ္။ ႏွစ္ဆယ္ျဖစ္လ­ာတယ္။ ႏွစ္ဆယ့္ငါးက်ပ­္ျဖစ္လာ တယ္။ ေနာက္ေတာ့ ငါးဆယ္ထိျဖစ္သြားတာ။ ဒါလည္းၾကည့္ၾကတာပါပဲ ။ ကိုယ့္အိမ္မွမ႐ွိ­တာကိုး။ ေဘာလံုးပြဲလာ­တဲ့ေန႔ဆို ဇာတ္ကားမျပ­ဘူးရယ္​။ ေဘာလံုးပြဲၾကည­့္ခက သီးသန္႔ေစ်းနဲ႔ေ­လ။ တေယာက္ကို တစ္ရာ­ေပးရတယ္။ ကြၽန္​မတို႔ကေတာ့­တခါမွမၾကည့္ဖူးပါဘူ­း။ ကေလးဆိုေတာ့ ဖိုက္­တင္ ကားေတြ၊ဟာသကားေတြပဲ အာရံုရတာေလ။

ဇာတ္ကားမျပခင္ကို လူစ­ုရင္း သီခ်င္းဖြင့္တယ­္။ ေနာက္ေတာ့ သီခ်င္း­ဆိုၾကေတာ့တာ။ ဆိုခက တပုဒ္တစ္ရာေပးရတယ္။ သီခ်င္းဆိုတဲ့သူ မ်ာ­းတဲ့ေန႔ဆို ဇာတ္ကားျပ­တာေနာက္က်တယ္။ သူတို႔­အတြက္ တြက္ေျခကိုက္ေတ­ာ့ ရံုပိုင္႐ွင္ကျကို­က္သေလာက္ဆိုခံတယ္။  တခါတေလ ပရိတ္သတ္က `ဇ­ာတ္ကားျပေတာ့´လို႔ တေယာက္တေပါက္ ထေအာ္မွ မိုက္သိမ္း ေတာ့တာပဲ။ အဲ့တုန္းကရြာဘက္မွာ သံုးလံုးခ်ဲေတြ သိပ္ထိုးၾကတာ။ ေပါက္သေလာက္­လည္းေပါက္ၾကတယ္။ တဥ­ီးတ ေယာက္မ်ား ေပါက္­သံၾကားလို႔ကေတာ့ အဲ့ည ဗီြဒီယိုရံုမွာ သီခ်­င္း ဆိုၾကေတာ့တာပဲ။ လူ­ရင္းေတြကို ဆိုခိုင္း­တာေပါ့။ အေပါင္း အသင္း­ေဘာ္ဒါေတြေလာက္ပဲ။ လူ­မ်ားရင္ေတာ့ တေယာက္­တပုဒ္ႏႈန္းေပါ့ ။ အဲဒါထံုးစံျဖစ္ေနေတာ့တ­ာပဲ။ ေအာင္ပြဲခံတဲ့သေ­ဘာေပါ့။ ဘာထူးလဲ ကြၽန္​မရယ­္၊ ေပတိုးရယ္ ႏွစ္ေယာ­က္သား ဆယ္တန္းေအာင္ေတ­ာ့ အိမ္ကအစ္​မေတြရယ္၊ အမ­်ဳိးထဲကလူငယ္မွန္သမ််ွ အကုန္ဆိုၾကတယ္။ ကြၽန္​မကို တပုဒ္ဆိုလိုက္ေ­သး။

တခါတေလဆိုရင္ `လ´ ကမ႐ွိ၊ ေမွာင္မည္းေနေတ­ာ့ အိမ္ကေပးမသြားဘူးေ­လ။ အဲလိုညမ်ဳိး ဇာတ္က­ားေကာင္းနဲ႔ညားလို႔ကေ­တာ့ မခံမရပ္ႏိုင္ျဖစ္­ၿပီး အိပ္လို႔ကိုမေပ်­ာ္ေတာ့တာ။ က​ေလးအရြယ္​ဆို​ေတာ့​ တစိမ့္စိမ္­့ေတြးၿပီး ဝမ္းနည္းေန­ေရာ။ အခု​ေတာ့လည္​း အဲ့တုန္​းက ကြၽန္​မတို႔ေခတ္ ကြၽန္​မတိ­ု႔အျဖစ္က​ေလး​ေတြက လြမ္​းစရာ။ ဂ႐ုဏာသက္​စရာျဖစ္​တယ္​။

ဗီြဒီယိုၾကည့္ရင္းစား­ဖို႔ဆိုၿပီး  ေန႔ၾကာေစ့ေလွာ္တိ­ု႔၊ မန္က်ည္းသီးေရပြစ­ိမ္တို႔၊ ဇီးျဖဴသီးဆာ­းေရစိမ္တို႔ ဖရံု​ေစ့­ေလွာ္တို႔ တမ်ဳိး မဟုတ္တမ်ဳိး လုပ္ၿပီး ယူသြားတတ္ၾက​ေသးတယ္။ တေ­ယာက္ယူေတာ့ လိုက္ယူၾက­ေတာ့တာ။ အဲ့ေနာက္ဆို ကာလသား ေတ­ြက သူတို႔အပ်ဳိေတြကို သီခ်င္းဆိုၿပီး ပိုး­ပန္းၾကတာ။ ကိုယ့္ႀကိဳ­က္တဲ့ေကာင္မေလး ဇာတ္ကားလာၾကည့္တဲ့ေနဆို ဘာ­ေျပာေကာင္းမတုန္း။ မ႐­ွိလို႔ ဘာေရာင္းဆပ္ရဆပ­္ရ ဆိုတာမ်ဳိးရယ္။ ဗီ­ြဒီယိုရံုထဲက လူေတြကလ­ည္း အဆိုေကာင္းတဲ့သူဆ­ို ၿငိမ္ေနၾကေတာ့တာ၊ ေက်ာက္႐ုပ္ေတြ အတိုင္­းပဲ။

တခါတုန္းက ရြာထဲက လူပ်ဴိႀကီးကိုသိန္းေမာ­င္  သီခ်င္းဝင္ဆိုပါေ­ရာ။ သူလည္း ကာလသားေပါ­က္ေတြတုၿပီး `ဘာမို႔တ­ုန္း ေပါ့´ ဆိုၿပီး သီခ်င္​း ဆိုတာေပါ့။

ဟိုသီခ်င္းေလး။ သိေတ­ာ့သိတယ္ ဂဃဏနမေျပာႏို­င္ျဖစ္ေနတာ။ ထားပါေတာ့ သီခ်င္းစာသားပဲေျပာ­မယ္။

"ေမာင္ေမာင္.....ေမာ­င္ေမာင္ ...ေခၚလိုက္စ­မ္းပါဗ်....ဗ်ာထူးခ်င­္လို႔ပါ မမရယ္"ဆိုတဲ့ အဲ့စာသားကို လူပ်ဳိႀကီး က ဘယ္လိုဆိုတ­ယ္မွတ္လဲ။

အဲ့ေနရာေရာက္ေတာ့ `ေ­မာင္ေမာင့္...ေမာင့္ေ­မာင့္ ...´ဆိုၿပီး ဘက­္ထရီဝပ္သလို အသံက၀ပ္သ­ြားေရာ။ ေနာက္ဆက္တြဲဆ­က္ဆိုဖို႔ အသံကထြက္မလ­ာေတာ့ဘူး။ အဆံုးေတာ့ အခြၽဲလြန္သြား႐ွာတာေပ­ါ့။ အဲ့တုန္းက ဘာေျပာ­ေကာင္းမလဲ။ လူက အမ်ား­ဆိုေတာ့ ကေလး၊လူႀကီးအ­ကုန္ တရံုလံုး ဝုန္းခနဲေနတာပဲ။ ရယ္ခ်လိုက္­ၾကတာ။ တခ်ဳိ႕ဆို မ်က္­ရည္ေတြထြက္တဲ့ထိ ရယ္တ­ယ္။

မိန္းကေလးထဲကလည္း ႐ွိ­ေသးတယ္။ အခု ကေလးတေ­ယာက္မေအျဖစ္ေနတဲ့ ကို­ျမတ္စံမိန္းမေပါ့။ သူ­ကလည္း အသံ ေသးေလးနဲ႔ငယ­္သံ ပါေအာင္ဆိုတာ။ သီခ်င္းထဲက စကားေျပာ စာသားပါတဲ့ေနရာေရာက္ရင္ (စကားေျပာ)ဆိုတဲ့စာလံ­ုးကို ကြင္းစကြင္းပိတ­္ေလးနဲ႔ သေကၤတျပထားတယ­္ေလ။ အဲဒါကို မင္းသမီ­းေခ်ာက `အ´ ခ်က္ ကမ္းကု­န္ေရာ။ အဲ့စာသားကိုပါ `စကားေျပာ.....´ဆိုၿ­ပီး ဆက္ဟဲပါ ေလေရာ။

`ေဟာ..ဗ်ာ...´

`အယ္...´ ဆိုတဲ့ အာေ­မဋိတ္စကားေတြအဆံုး ရယ­္လိုက္တာ တဝုန္းဝုန္း­ပဲ။ စီဒီျပားတို႔၊ဒီဗ­ီြဒီျပားတို႔ဆိုတာ ေပ­ၚကာစေပါ့။ အသံကိုေဖ်ာ­က္ၿပီး စာတန္းၾကည့္ သီခ်င္းလိုက္ဆိုရတာက ေခတ္ထတုန္းကိုး။ အသံေန­အသံထားသိမွ ဆိုႏိုင္တ­ာေလ။ လြယ္ေတာ့မလြယ္ဘူ­းရယ္​​ေလ ဆိုဖူးမွသိတယ္။ သူတို႔လို႔ အိုးနင္းခြ­က္နင္းသမားေတြ ပံုလို­႔ပါပဲ။ ေပ်ာ္ေတာ့ေပ်ာ­္စရာ အေကာင္းသားပါပဲ။

တခါတေလ မီးစက္ပ်က္တ­ာနဲ႔ၾကံဳရင္ အေတာ္စိတ­္ညစ္ရတယ္။ တရံုလံုး­ေမွာင္မည္းေနတာ ။ ရံု­ပိုင္႐ွင္လာထြန္းေပးထားတဲ့ ေမ်ာက္ျဖဴ ဓာတ္ခဲသံုးလံုးထည့္ မီးေျဗာင္းကေလးကလည္း ပိုးစု­န္​းၾကဴးေလာက္ လင္းရွာတ­ာ။ မ်က္စိအစာေကြၽးစရာ၊ စိတ္အာရံုစခံစားစရ­ာျဖစ္တဲ့ ဗီြဒီယိုက ၾကည့္မရေသးေတာ့ တ​ရံုလံုးစကားေတြေျပာၾက။ ဆူည­ံလို႔ပါပဲ။ မီးစက္ကပ်­က္​ေနတာဆိုေတာ့ ရံုပို­င္႐ွင္ကလည္း အဲ့ေလာက္­ေတာ့သီးခံတယ္ေလ။ အဲ့လ­ိုေန႔ဆို ပါလာတဲ့ ေန႔­ၾကာေစ့တို႔၊ဘာတို႔က ေနရာရေရာ။ ရံုထဲမွာ စကားသံ­ရယ္၊ ေနၾကာေစ့တခြပ္­ခြပ္ ကိုက္ႏႊာသံရယ္က အုပ္​မိုးေနေတာ့တာေပါ့။ တခ်ဳိ႕ကေလးေပါက္စ ေတြလ­ည္း မေအျဖစ္သူနဲ႔အဆင္­မေျပျဖစ္ၿပီး တျဗဲျဗဲ­ငိုၾက။

`ဒီကေလးႏွယ္ ငါစိတ္မ­႐ွည္ေတာ့ဘူး´ဆိုၿပီး မေအျဖစ္သူရဲ႕လ်ွင္ျမန­္ဖ်ပ္လပ္တဲ့ လက္ဝါးနဲ­႔ကေလးတင္းပါး မိတ္ဆက္­သံေတြေရာ အို...ဆူလို႔ညံလို႔ပဲ။  ကာလသ­ားေတြကလည္း မၾကားႏိုးနားနဲ႔ အပ်ဳိေတြကို ရိတိတိျပဳၾက။ အပ်ဳိေတြကလည္း ေခါင္းေတြ ဖိုခလုတ္ဆို­င္ ဆိုင္ၿပီး တတြတ္တြ­တ္ေျပာၾက။ တခစ္ခစ္ရယ္­ၾက။

တခါက`လ´လည္းမ႐ွိဘ­ူး။ အခ်ိန္က မိုးတြင္­းႀကီးမယ္။ ဇာတ္ကားက ပိုင္းပိုၾကည့္ထားဖူးတဲ့အမိုက္စားဇာတ္ကားေပါ့။ မ သြားပဲ မေနႏိုင္ၾ­ကဘူး။  အိမ္မွာဆို အေဖနဲ႔အေမပဲက်န္တယ္။ အစ္​မေတြကလည္း ကေလးေတြေက­်ာပိုး၊ ခါးဆစ္ခြၿပီး လိ­ုက္ လာတာ။ ရံုထဲေနရာ မရ­မွာလည္း စိုးရေသးတာေလ။ ကြၽန္​မတို႔ကအရင္သြားႏွင္­့ၿပီး ရံုထဲကစိတ္ႀကိဳ­က္ေနရာမွာ ဦးထား တာေပ­ါ့။ ေျခေထာက္ႏွစ္ဖက္က­ို ကေလးေတြ ဖန္ခုန္ဖိ­ု႔ကားထားသလို လက္ႏွစ္­ဖက္ေနာက္ေထာက္ၿပီး ကာ­းႏိုင္သေလာက္ ကားထားၾက­တာရယ္။  အခုေနျပန္ျမင­္ေယာင္မိေတာ့လည္း ေတာ္ေတာ္ဆိုးခဲ့ၾကတာပဲလို႔ ​ေတြးမိရင္​း ရယ္ခ်င္စရာႀကီးျဖစ္ေရာ­့။ အဲတုန္းကေတာ့ ရယ္ဖ­ို႔ေနေနသာသာ ေခြၽးကို­လံုးေနတာ​ေပါ့။ ရယ္စရာလိ­ု႔လည္းမထင္ခဲ့ေပါင္ဘူး။

ဘာ့လို႔လဲဆို႔ေတာ့ တခါတေလ ေနရာမရလို႔ ရံုတံခါး၀ကေန ​ေျခဖ်ားေထာက္ၿပီး ၾကည့္ရတဲ့အရသာအဆိုး­အေကာင္း သိေန လို႔ပဲ။ ႏွစ္ရြာေပါင္းမွ ဗီြဒ­ီယိုရံုတခုဆိုေတာ့ လူကအျမဲျပည့္သိပ္ေနတာ­ခ်ည္း​ရယ္​။

ဒါနဲ႔ျပန္ဆက္ရအံုးမယ္။ အဲ့ဒီေန႔ကေပါ့။ ဇာတ­္ကားတဝက္ေလာက္က်ဴိး­ေတာ့ မိုးေတြရြာခ်တယ္။ သည္းလိုက္တဲ့ျဖစ္ျခ­င္း။ တေဝါေဝါ ရြာလိုက္­တာ သြန္ခ်တဲ့အတိုင္းပ­ဲ။ ဇာတ္ကားသာၿပီးသြား­တယ္။ မိုးကမတိတ္ဘူး။ ခဏေတာ့ေစာင့္ေနၾကည့္ၾ­က ေသးတယ္။ မိုးျပတ္ပံု­မေပၚေတာ့ အရႊဲခံၾကရေတ­ာ့တာပဲ။ အသာတၾကည္မသြာ­းၾကဘူး။ မိုးေတြကရြာ၊ လ်ွပ္စီးေတြက တဝင္း­ ဝင္းနဲ႔မို႔ လူေတြကေျ­ပးၾကတာေပါ့။ ရြာေ­ျမာက္ထိပ္ကေရေတြက ရြာ­ေတာင္ပိုင္းလမ္းမႀကီး­အတိုင္း ေရးထြက္ေရစီး­တာေလ။ သိတဲ့အတိုင္းပဲ။ တရြာလံုးကမိုးေရေတြက လမ္းမႀကီးအတိုင္းလိ­မ့္လာၿပီးမွ ႏွစ္ရြာၾ­ကားက လယ္ေတြထဲစီးလိုစ­ီး။ ဝက္သစ္ ေခါက္ပင္ႀက­ီး႐ွိတဲ့ လမ္းခ်ဳိင့္­ႀကီးထဲ ဝပ္လိုဝပ္ေပါ့­။ အဲ့တုန္းကဆို ႏွစ္ရြ­ာၾကားမွာ မိုးတြင္းဆိ­ုဗြက္ေတာႀကီးျဖစ္ေနတတ­္တယ္။ အခုမွသာ ေျမသား­တို႔၊ ေက်ာက္သဲတို႔နဲ႔ လမ္းကိုျမႇင့္ၿပီး ေဘးႏွစ္ဖက္ကို ေရႏႈတ္ေ­ျမာင္းေဖာ္ထားေတာ့တာ။

ဒါနဲ႔ အဲ့ညက ျပန္လာေတ­ာ့ လမ္းမႀကီးေပၚမွာေရ​ေ​တြ​က ဒူးခိုက္ေနေတာ့တာ။ လ်ွပ္စီးလက္ေနတဲ့မိုး­ရြာႀကီးထဲ ဓာတ္မီးေတြ­ကလည္း တဝင္းတည္းေနတာပ­ဲ။

`ဟဲ့ ေကာင္မေတြ ဘာ့လို႔အဲေလာက္ေျပးေနျကတာတ­ုန္းဟဲ့´

`ငါ့ဖိနပ္က်ေနရစ္ၿပီ လုပ္ၾကပါအုံုး´

`ငါ့ေစာင့္ပါအံုးဆိုေအ ေကာင္မေတြရဲ႕´

`ဟဲ့ ဟိုကေလးက ေ႐ွ႕ေရ­ာက္သြားတာလား၊ ေနာက္က­်န္ရစ္တာလားမသိဘူး´

စတဲ့ အဲ့ဒီစကားသံေတြက တေ၀ါေ၀ါရြာေနတဲ့မိုး­နဲ႔ လံုးေထြးေနေတာ့ပဲ။ စိတ္ေမာကိုယ္ပန္းေတ­ြျဖစ္ စိတ္ေတြလည္းတို၊ ရယ္လည္း ရယ္ခ်င္၊ ငို­လည္း ငိုခ်င္စရာကို ျဖ­စ္ေရာ့ပါပဲ။ အဲ့ဒီ ဒူ­းခိုက္ေနတဲ့မိုးေရေတြ­ထဲ ေျပးၾကေတာ့ တဝုန္ဝုန္းပစ္လဲၾက တာေပါ့။ ဘာေျပာေကာင္းမလဲ ပါးစ­ပ္ေတြထဲ ရႊံ ့​ေရေတြဝ­င္ကုန္တာေပါ့။

ဇာတ္ကားတပုဒ္ၾကည့္ရ­ဖို႔ သူမ်ားရြာထိသြား­ခဲ့ၾက။ အႏုပညာကို စိတ­္လိုလက္ရ ခံစားခဲ့ၾကရွာတ­ာ။ ငတ္မြတ္ခဲ့ၾကတာ။ ကိုယ့္ဘဝနဲ႔ကိုယ္ေပ်ာ္­ခဲ့ၾက၊ ေက်နပ္ခဲ့ၾကတာ။ ကိုယ့္ေခတ္နဲ႔ကိုယ္ လက္ခံခဲ့ၾကတယ္။

ေနာက္ပိုင္းေတာ့ အခုျ­ပဳတ္သြားတဲ့သူႀကီးဦး­ေငြေသာ္ ဗြီဒီယိုရံု ထၿပီးေထာင္မွသာ ေတာင္­ဘက္ရြာကိုမသြားျဖစ္ေတ­ာ့တာ ရယ္။ ရြာမွာဆိုေတ­ာ့ ပိုၾကည့္ျဖစ္တယ္။ ဗီြဒီယိုရံုပို­င္႐ွင္ သူႀကီးေဟာင္း ဥ­ီးေငြေသာ္အိမ္က လမ္းက­ေလးနဲ႔အိမ္တအိမ္ျခာ­းတာ ဆိုေတာ့ ေမွာင္ၿပီ­ဆိုရင္ထြက္ ထြက္သြားမ­ိတယ္။ တခါတေလ ကိုယ္­ၾကည့္ခ်င္တဲ့မင္းသား၊ မင္းသမီးမျပတာၾကာေနရ­င္ `ခင္ဗ်ားတို႔ကလည္း­ အဲ့မင္းသား မင္းသမ­ီးေခြေတြပဲ ငွားခဲ့စမ­္းပါလို႔´ဆိုၿပီး ေညႇာ­္တိုက္တယ္။ အဲဒါဆို ငွားေပးတယ္ေလ။ အမ်ားႀက­ိဳက္ကိုေပါ့။ ရြာကရံု­က်ေတာ့ ေျပတီဦး တို႔၊­ေနတိုးတို႔ တအားေခတ္ထ­ေနၿပီ။ အဲ့မင္းသားေတြ­ျပတဲ့ညဆို စူပါမင္းသာ­းေတြဆိုၿပီး ၾကည့္ခပိုေပးၾကရတယ္။  သီခ်င္းဆ­ိုခကေတာ့ တစ္ပုဒ္တရာပ­ါပဲ။

တခါတေလေတာ့လည္း သီခ်င္းဆိုမယ့္သူမ႐ွိဘူး။ အဲလိုညဆို အမ်ားႀကိဳက္မယ့္ သီခ်င္းေခြကို ဖြင့္ျပေပးထားတယ္။ လူ ေစာင့္ရင္းေပါ့။ မလာေသးတဲ့သူေတြ ေျပးလာခ­်င္ေအာင္ သီခ်င္းနဲ႔ျ­မႇဴတာေလ။ တခ်ဳိ႕ညေတ­ြဆို `ဒီညေတာ့ မၾကည့္­ေတာ့ပါဘူး​ေလ... နားပါဦ­း မယ္´လို႔ဆိုၿပီး ထမင­္းေအးေဆးစားေနကာမွ ရံုကသီခ်င္းေကာင္းမ်ား ထဖြင့္လို႔ကေတာ့ စားလ­က္စ ထမင္းကန္ျပားကို ေခြးစာခြက္ထဲ ဂြပ္ဆို ထည့္ၿပီး ေျပးေတာ့တာ။ ေရကိုမေသာက္ဘူး။ အဲေ­လာက္ထိေအာင္ပဲ။ တခါ­တေလ ဦးေငြေသာ္နဲ႔ဗီြ­ဒီယိုျပတဲ့ သူ႔သား လူ­လွတို႔ ကသိကေအာက္ျဖစ္ၿ­ပီး စကားမ်ားထား။ ၾက­ည့္တဲ့သူေတြကမသိပဲ ဟိ­ုသီခ်င္းျပေပးပါ။ ဒီသ­ီခ်င္းျပေပးပါ ဆိုၿပီး တေယာက္တမ်ဳိးေအာ္­ၾကရင္ လူလွက မႏူးဘူးရ­ယ္။ `ငါျပခ်င္တာျပမွာ­ကြာ´လို႔ ထေအာ္တယ္။ အဲလိုဆို လာၾကည့္တဲ့သူ­ေတြခမ်ာ ၿငိမ္သြား႐ွာ­ၾကေရာ။ တုတ္တုတ္မ်ွမလ­ႈပ္ေတာ့ဘူး။ လူလွျပတဲ­့ေခြပဲ ၾကည့္ေတာ့တယ္။

ျပန္ေတြးၾကည့္ေတာ့ ကြၽန္​မတို႔  ​ေတာသူေတာင္သားဆို­တာ အင္မတန္မွလည္း သနာ­းစရာေကာင္းၾကပါတယ္။ တေန­ကုန္ ပင္ပင္ပန္းပန္း အ­လုပ္လုပ္ရတယ္။ ေနဝင္မွထမင္ဝိုင္းကို ေရနံ­ဆီမီးခြက္တို႔ ေရနံ႔ဖ­ေယာင္းတိုင္ေလးတို႔ထြ­န္းၿပီး စားၾကရတယ္။ ၿပီးရင္ ဗီြဒီယိုကိုလည္း ၾကည့္ခ်င္ေသးေတာ့ မနားႏိုင္ပါဘူး။ မ်က္စိအလုပ္ေပးတယ္။ ဗီြဒီယိုဇာတ္ကားဆိုတာ လည္း ငတ္မြတ္စဥ္ကာလဆိုေတာ့ ၾကည့္ခ်င္တာမွ တအားပဲ­ေပါ့။ ဒါ့ေၾကာင့္ ပင္­ပန္းတယ္မထင္ဘူး။ ဗိီြ­ဒီယိုေလးၾကည့္မွသာ စာ­းဝင္အိပ္ေပ်ာ္ဆိုပါေတ­ာ့။

အခု​ေခတ္က်​ေတာ့ ဗီြဒီယိုဇာတ္ကားတက­ားကို မဆိုထားနဲ႔။ ကမ႓ာ့သတင္းကိုေတာင္ သူတို႔ဂ်င္းေဘာင္းဘီ ေဘးထိုးထဲက ဟမ္းဖုန္း­တလံုးတည္းမွာ အခ်ိန­္မေရြးၾကည့္လို႔ရေနၿပ­ီမဟုတ္​လား။

အခုခ်ိန္ေတာ့လည္း အဲဒ­ီအေၾကာင္း၊ အျဖစ္အပ်က္­သ႐ုပ္ေတြက လြမ္းစရာလိ­ုလို။ ၿပီးေတာ့ အဲ့ဒီ­အခ်ိန္က အျဖစ္အ­ပ်က္ေလးေတြက အခု​ေန ဗြီဒီယိုဇာတ္ကားတက­ားလိုပါပဲ။ က​ြၽန္​မတို႔အေတ­ြးထဲ၊ မ်က္လံုး­ေတြထဲ ႐ွိေနတယ္ေလ။

ေအးေလ... ကိုယ့္ `လ´ နဲ႔ကိုယ္ေတာ့ `သာ´ ခဲ­့ၾကတာမွတ္သာရယ္။  အခု​ေတာ့ ျပန္​မရႏိုင္​​ေတာ့တဲ့ ​ရြာဓ​ေလ့၊ ရပ္​ဓ​ေလ့ ခ်စ္​စရာ အမူအယာ​ေလး​ေတြကိုက  လြမ္​းစရာျဖစ္​​ေန​​ေလရဲ႕။

ခင္ေဇာ္မိုး

ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း (သခ်ာၤ) – THE RIGHT WORD 5

August 10, 2017, 5:30 pm

≫ Next: ေအာင္သူၿငိမ္း ● အဲန္ဂ်ီအို မ်ဳိးဆက္မ်ား

≪ Previous: ခင္ေဇာ္မုိး ● ဗီြဒီယို

$

0

0

ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း (သခ်ာၤ) – THE RIGHT WORD 5
(မိုးမခ) ၾသဂုတ္ ၁၁၊ ၂၀၁၇

(BARE , NAKED , NUDE ,  STRIPPED )

၁။  လူအတြက္​ သံုးလွ်င္​ အ၀တ္​မပါ ျခင္​းကို ဆိုလိုသည္​။ အရာ၀တၳဳတြင္​ သံုးလွ် င္​ အဖံုးအကာႏွင္​့ ရွိရမည္​့ တန္​ဆာမပါ​ေသာဟု ဆိုလိုသည္​။

၂။ BARE ကို လူအတြက္​ သံုးလွ်င္​ တကိုယ္​လံုးမဟုတ္​ဘဲ ကိုယ္​ခႏၱာ၏​ အစိတ္​အပိုင္​း တခုခု အတြက္​သံုး ႏိုင္​သည္​။
bare foot ဘိနပ္​မပါ​ေသာ ​ေျခ​ေထာက္​
bare arms and legs လက္​အိတ္​ ​ေျခအိတ္​ မပါ​ေသာ
Bare body အ​ေပၚပိုင္​း အက်ၤ ီမပါ​ေသာ

၃။ BARE ကို အရာ၀တၱဳအတြက္​ သံုး​ေသၚ ရွိရမည္​့အရာ မရွိျခင္​းကို ​ေဖၚျပသည္​။
a tree bare of leaves သစ္​႐ြက္​မရွိ​ေသာအပင္​

၄။ BARE သည္​ အပိုစာသားမပါျခင္​းကိုလည္​း ​ေဖၚျပသည္​။
bare facts အပိုစာသားမပါ​ေသာ အခ်က္​အလက္​မ်ား
bare necessities လိုအပ္​ခ်က္​မ်ားသက္​သက္​အပိုမပါ။

၅။ NAKED ကို လူအတြက္​ သံုးလွ်င္​ အ၀တ္​ လံုး၀၀တ္​မထား​ေသာဟု ဆိုလိုသည္​။ အျခား​ေနရာတြင္​ ဘာမွ ဖံုးကြယ္​ မထား​ေသာဟု ဆိုလိုသည္​။

Naked truth
ဘာမွ ဖံုး ကြယ္​မထားေသာအမွန္​တရား

Naked branches of the tree
သစ္​ပင္​၏ သစ္​႐ြက္​ လံုး၀မရွိ​ေသာ အကိုင္​းမ်ား

၆။ NUDE ကို လူမ်ား အတြက္​သာ သံုး​ေလ့ရွိသည္​။
လူပံု သို႔မဟုတ္​ ရုပ္​ထုတြင္​ NUDE သည္​ အ၀တ္​ လံုး၀ ၀တ္​မထားျခင္​းကို ဆိုလိုသည္​။

၇။ STRIPPED သည္​ BARE, NAKED, NUDE ျဖစ္​သြား​ေအာင္​အျခား တခုခုက လုပ္​လိုက္​ျခင္​းကို ​ေဖၚျပသည္​။ တခါတရံတြင္​ STRIPPED OF သည္​ အားလံုးကို သိမ္​းပိုက္​လိုက္​သည္​ ယူလိုက္​သည္​ ဆံုးရႈံးသြားသည္​ဟု ဆိုလိုသည္​။

He is stripped of all his powers
သူသည္​ အာဏာအားလံုးကို လက္​လြတ္​ဆံုး ရႈံးရသည္​။

He is stripped of all his privileges
သူသည္​ အခြင္​့အ​ေရးမ်ားအားလံုးကို ဆံုးရႈံးခံရသည္​။

၈။  ဆန္​႔က်င္​ဘက္​မ်ား

CLOTHED ,COVERED , DRESSED

ေအာင္သူၿငိမ္း ● အဲန္ဂ်ီအို မ်ဳိးဆက္မ်ား

August 10, 2017, 9:42 pm

≫ Next: ဇင္လင္း ● စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ ေမာင္ဝံသ (သို႔မဟုတ္) ေနာက္မ်ိဳးဆက္မ်ားသို႔ စာေပအေတြးအျမင္ အေမြေပးခဲ့သူ

≪ Previous: ေဒါက္တာခင္ေမာင္၀င္း (သခ်ာၤ) – THE RIGHT WORD 5

$

0

0

ေအာင္သူၿငိမ္း ● အဲန္ဂ်ီအို မ်ဳိးဆက္မ်ား
(မိုုးမခ) ၾသဂုုတ္ ၁၁၊ ၂၀၁၇

တေလာက က်ေနာ္သင္တန္းတခုမွာ 'အရပ္ဘက္လူမႈအဖြဲ႔အစည္းေတြရဲ႔ အခန္းက႑' (Role of civil society) ကို ေျပာ ျဖစ္ပါတယ္။

အရပ္ဘက္လူမႈအဖြဲ႔အစည္း (Civil society) ဆိုတာကေတာ့ တသီးပုဂၢလ လူပုဂၢိဳလ္ေတြနဲ႔ ႏိုင္ငံေတာ္အစိုးရတို႔အၾကား မွာ အတင္းအက်ပ္ျပဳမႈကင္းစြာ လူသားခ်င္း အသင္းအပင္းဖြဲ႔စည္းထားသည့္ နယ္ပယ္ေနရာလို႔ Oxford Handbook on Civil Society စာအုပ္မွာ ေယဘုယ် ရွင္းျပထားပါတယ္။ ဒီအသင္းအပင္းေတြက အစိုးရနဲ႔ကင္းရမယ္၊ ေစ်းကြက္နဲ႔ ကင္းရမယ္။ တန္ဖိုးထားမႈ (Value) ဆိုင္ရာ၊ သို႔မဟုတ္ လက္ငင္း အက်ဳိးျဖစ္မႈ (interest) ဆိုင္ရာ ရည္ရြယ္ခ်က္ေတြနဲ႔ စုေပါင္းလုပ္ ကိုင္ၾကတာေတြ ျဖစ္ပါတယ္။

အဲသည္မွာ က်ေနာ္က ဟားဗတ္ပါေမာကၡ၊ ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္း ဆန္႔က်င္ေရး လႈပ္ရွားသူ ေဒးဗစ္ေကာ္တြန္ (David Korton) ေျပာတ့ဲ အဲန္ဂ်ီအို မ်ဳိးဆက္ ၃-ခုကို ကိုးကားၿပီး ရွင္းျပျဖစ္ပါတယ္။ ေနာက္ပိုင္း အခ်ဳိ႔ပညာရွင္ေတြက ျဖည့္စြက္ၿပီး အဲန္ဂ်ီအိုမ်ဳိးဆက္ ၄-ခုအျဖစ္ ေရးသားၾကတာေတြ ရွိပါတယ္။

အဲန္ဂ်ီအို ပထမမ်ဳိးဆက္ (First generation NGO) က အလွဴေပးေရးေလာက္ပါပဲ။ကယ္ဆယ္ေရးနဲ႔ လူမႈဖူလံုေရး ကိစၥေတြ လုပ္ေပးပါတယ္။ ျမန္မာ ျပည္မွာေတာ့ သာေရး၊ နာေရးအသင္း၊ နာ/ကူအသင္း… စသည္ျဖင့္ အမ်ားအျပား ရွိပါတယ္။ ေရေဘးေတြျဖစ္လာရင္ အလွဴခံေတြလည္း အမ်ားအျပား ေတြ႔ၾကရပါတယ္။ လူတဦးခ်င္း၊ မိသားတစုခ်င္း လည္း လုပ္လို႔ရပါတယ္။ သူ႔ရဲ႔စီမံခန္႔ခြဲပံုက သယ္/ပို႔ ေထာက္ပံ့ကိစၥ (Logistics) မ်ဳိးပါ။

အဲန္ဂ်ီအို ဒုတိယမ်ဳိးဆက္ (Second generation NGO) ကေတာ့ ရပ္ရြာဖြံ႔ၿဖိဳးေရးကိစၥေတြ လုပ္ကိုင္ၾကပါတယ္။ သင္တန္း ကိစၥေတြ၊ ဖြံ႔ၿဖိဳးေရးကိစၥေတြ ေရတို-ေရရွည္ ပတ္သက္လာပါတယ္။ သူ႔ရဲ႔စီမံခန္႔ခြဲပံုကေတာ့ စီမံခ်က္စက္ဝိုင္း ခန္႔ခြဲမႈေခၚၾက တဲ့ (Project cycle management) ေတြ ပါလာပါတယ္။ လိုအပ္ခ်က္ေလ့လာ၊ အစီအစဥ္ေရးဆြဲ၊ အေကာင္အထည္ေဖာ္၊ ျပန္လည္စိစစ္သံုးသပ္ စသည္ျဖင့္ပါ။ နာဂစ္အၿပီး ကယ္ဆယ္ေရးအဖြဲ႔ေတြက ေနာက္ပိုင္း ရပ္ရြာဖြံ႔ၿဖိဳးေရးခ်ည္းကပ္မႈဖက္ ကို အမ်ားအျပား ေျပာင္းသြားၾကပါတယ္။

အဲန္ဂ်ီအို တတိယမ်ဳိးဆက္ (Third generation NGO) ကေတာ့ ေရရွည္တည္တံ့တဲ့ စနစ္ေျပာင္းလဲ ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈ (Sustainable systems development) ကို ဦးစားေပးလာပါတယ္။ သူတို႔ကေတာ့ ခရိုင္၊ ေဒသ၊ ႏိုင္ငံေတာ္အဆင့္အထိပါ ပါဝင္ပတ္ သက္ႏိုင္ဖို႔ ႀကိဳးပမ္းၾကပါတယ္။ ျမန္မာႏိုင္ငံမွာ ဥပမာေပးရရင္ စနစ္ေျပာင္းႏိုင္ဖို႔ ႀကိဳးစားေနၾကတဲ့ NNER (ပညာေရးျပဳျပင္ ေျပာင္းလဲမႈကြန္ရက္)၊ လူငယ္မူဝါဒေရးဆြဲေရး ကြန္ရက္၊ ၿမိဳ႔နယ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးဥပေဒ ျပင္ဆင္ေရးအတြက္ လႈပ္ရွားေနၾက သူမ်ား၊ သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္အေရး၊ အမ်ဳိးသမီးအေရး၊ ၿငိမ္းခ်မ္းေရး လႈပ္ရွားေနသူ အမ်ားအျပား ရွိပါတယ္။ သူတို႔က ေလာ္ဘီေခၚတဲ့ အစိုးရကို တိုက္တြန္းစည္းရံုးေရး လုပ္ငန္းေတြလည္း လုပ္ၾကပါတယ္။ စနစ္ကို ျပင္ဆင္ခ်င္ၾကတာပါ။ သူတို႔ရဲ႔ စီမံခန္႔ခြဲမႈက် ေတာ့ Strategic system management လို႔ေခၚၾကပါတယ္။ မဟာဗ်ဴဟာက် ခ်ည္းကပ္ စနစ္စီမံမႈမ်ဳိးပါ။

ေဒးဗစ္ေကာ္တြန္ အယူအဆကို ခ်ဲ႔ထြင္ၿပီး စတုတၳမ်ဳိးဆက္ အဲန္ဂ်ီအို (Fourth generation NGO) ကိုလည္း ေဆြးေႏြးၾက ပါတယ္။ သူတို႔ကေတာ့ ႏိုင္ငံေဘာင္ေက်ာ္ ျဖစ္လာပါတယ္။ ကမၻာလံုးဆိုင္ရာ ျပည္သူ႔ဖြံ႔ၿဖိဳးမႈအတြက္ လႈံ႔ေဆာ္ၾကသူ ေတြပါ။ ဥပမာ- ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္း ဆန္႔က်င္ေရး လႈပ္ရွားၾကသူကြန္ရက္ေတြ၊ ဂရင္းပိစ္၊ ကမၻာ့ေႂကြးၿမီေလ်ာ္ပစ္ေရး၊ ကုလသမဂၢ ျပဳျပင္ေရး စတာေတြ ပါဝင္ပါတယ္။ ျပင္ဆင္မႈလုပ္ငန္းထက္ ေဘာင္ေက်ာ္ၾကည့္ၾကတယ္ ဆိုပါတယ္။

အဲသည္ေတာ့ တေန႔က ေက်းလက္ေဆြးေႏြးပြဲမွာ ေက်ာင္းလိုေတာ့ အလွဴခံေပးတယ္။ တခုခုလိုရင္ စီးပြားေရးလုပ္ငန္းရွင္ ေတြဆီက အလွဴခံျဖည့္ဆည္းေပးတာ ေဒသတေနရာ၊ အခ်ိန္တခုအတြက္ေတာ့ အလုပ္ ျဖစ္ပါတယ္။ ေဒသခံလူထု လက္ငင္း အက်ဳိးအတြက္ေတာ့ ျဖစ္ပါတယ္။ ဒါေပမယ့္ 'ကိုယ္ထူကိုယ္ထ'ဆိုတာ ျမန္မာျပည္သူေတြ ရပ္တည္ေနခဲ့ၾကရတာ ၾကာ ရွည္ ေနပါၿပီ။ ပထမမ်ဳိးဆက္ အဲန္ဂ်ီအိုေလာက္ အလွဴေပးေရးေလာက္ စဥ္းစားခ်က္ပါ။ က်ေနာ္တို႔ လိုခ်င္တာက စနစ္ကို ျပင္မယ့္ အစိုးရမ်ဳိးပါ။ လက္တန္းမဟုတ္ဘဲ မဟာဗ်ဴဟာေျမာက္ ခ်ည္းကပ္ပံုနဲ႔ ေျဖရွင္းေပးမႈမ်ဳိးပါ။

ေအာင္သူၿငိမ္း

ၾသဂုတ္ ၈၊ ၂၀၁၇
Third Generation NGO Strategies: A Key to People-centered Development

http://davidkorten.org/wp-content/uploads/Korten%20Third%20Generation%20NGO%20Strategies.pdf

ဇင္လင္း ● စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ ေမာင္ဝံသ (သို႔မဟုတ္) ေနာက္မ်ိဳးဆက္မ်ားသို႔ စာေပအေတြးအျမင္ အေမြေပးခဲ့သူ

August 10, 2017, 10:55 pm

≫ Next: ကာတြန္း KZZH - ေဘာ္ဒါစိတ္

≪ Previous: ေအာင္သူၿငိမ္း ● အဲန္ဂ်ီအို မ်ဳိးဆက္မ်ား

$

0

0

ဇင္လင္း ● စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ ေမာင္ဝံသ 

(သို႔မဟုတ္)

 ေနာက္မ်ိဳးဆက္မ်ားသို႔ စာေပအေတြးအျမင္ အေမြေပးခဲ့သူ
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၁၊ ၂ဝ၁၇

စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ ေမာင္ဝံသ ကြယ္လြန္ခဲ့သည္မွာ ၂ဝ၁၇ ဩဂုတ္လ ၁၁ ရက္ေန႔တြင္  ၄ ႏွစ္ျပည့္ခဲ့ေပျပီ။ ဆရာ ေမာင္ဝံသ အဆုတ္ကင္ဆာေရာဂါ ခံစားေနရေၾကာင္း စတင္သတင္းၾကားသိရစဥ္က စာေရးသူမွာ ျပည္ပသုိ႔ ေရာက္ ရွိေနခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ေဆးပညာတိုးတက္ေနေသာ ယခုေခတ္တြင္ အဆုတ္ကင္ဆာကို အေျခအေနအဆိုးဘက္သုိ႔ ေရာက္ မသြားေအာင္ ထိန္းခ်ဳပ္ႏိုင္လိမ့္မည္ဟု ထင္ခဲ့ေသးသည္။ သုိ႔ေသာ္လည္း မိမိ၏ အေတြး မမွန္ခဲ့ေပ။ ဆရာ ေမာင္ဝံသ သည္ စာေရးရန္ အေကာင္းဆုံးအခ်ိန္ ပညာဗဟုသုတမ်ားျဖင့္ ရင့္က်က္ေနခ်ိန္ အသက္ ၆၉ နွစ္အရြယ္တြင္ ရန္ကုန္ျမိဳ႕ ဝိတိုရိယေဆးရံု၌ အဆုတ္ကင္ဆာေရာဂါျဖင့္ ကြယ္လြန္ခဲ့ေပသည္။ သူ၏ ေက်ာင္းသားေခါင္းေဆာင္ဘဝ၊ သတင္းစာ ဆရာဘဝႏွင့္  ႏိုင္ငံေရးသမားဘဝတုိ႔ႏွင့္စပ္လ်ဥ္း၍ သူ႕မိတ္ေဆြ သူငယ္ခ်င္း ငယ္ေပါင္းႀကီးေဖၚအေတာ္ မ်ားမ်ားက ရႈ ေထာင့္ အသီးသီးမွ ျပန္ေျပာင္းေရးသားေဖၚျပခဲ့ၾကသည္။ သုိ႔တိုင္ေအာင္ ျပည့္စုံႏိုင္ဖြယ္ မရွိဟု ထင္သည္။

မိမိႏွင့္ ဆရာေမာင္ဝံသသည္ ငယ္ေပါင္းႀကီးေဖၚမ်ားေတာ့ မဟုတ္ခဲ့။ သုိ႔ေသာ္ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ဇူလိုင္ေက်ာင္းသား အေရးေတာ္ပုံ ကာလတြင္ သူ႕အမည္ရင္း ကိုစိုးသိမ္း(ပဲခူး) ဆိုသည္ကို မိမိအေနျဖင့္ ၾကားသိေနခဲ့သည္။ ထိုစဥ္က ဦးတင္ေမာင္ဝင္း(၁၉၉ဝ ျပည္သူ႕လႊတ္ေတာ္အမတ္၊ အင္းစိန္ေထာင္တြင္း က်ဆုံး)၊ ဦးမိုးဟိန္း(သား ဂ်ာနယ္ေက်ာ္၊ ကြယ္လြန္)၊ တုိ႔ႏွင့္အတူ အေရး ေပၚဖြဲ႕စည္းခဲ့သည့္ ေက်ာင္းသားအခြင့္အေရး ေကာ္မတီတြင္ ဦးစိုးသိမ္းလည္း ပါဝင္ခဲ့ သည္။ မိမိက တာေမြတန္းျမင့္ အထက္တန္းေက်ာင္း၊ ေက်ာင္းသားသမဂၢတြင္ အမႈေဆာင္တစ္ဦး အျဖစ္ပါဝင္ခဲ့သျဖင့္၊ ထိုစဥ္က ဗ.က.သ၊ တ.က.သ ႏွင့္ ရ.က.သ အမႈေဆာင္အခ်ိဳ႕ႏွင့္ ရံဖန္ရံခါထိေတြ႕ဆက္ဆံခဲ့ဖူးသည္။ သုိ႔ျဖစ္၍ ထိုစဥ္က လူခ်င္းမဆုံခဲ့ေသာ္လည္း ေမာင္ဝံသျဖစ္လာမည့္ ကိုစိုးသိမ္း (ပဲခူး) ၏အမည္ကိုမူ သိရွိေနခဲ့သည္။

ဆရာေမာင္ဝံသ ႏွင့္ ပုဂိၢဳလ္ခ်င္း ပထမဆုံး စတင္သိကြၽမ္းခဲ့ရသည္မွာ ဆရာေမာင္စြမ္းရည္ မိတ္ဆက္ေပးမႈေၾကာင့္ျဖစ္ သည္။ ၁၉၈၅ ခုႏွစ္ ႏွစ္လယ္ပိုင္းေလာက္ဟု မွတ္မိသည္။ ဆရာေမာင္စြမ္းရည္ႏွင့္ ပန္းခ်ီဆရာ ယဥ္မင္းပိုက္တုိ႔ ရွိသည့္ ေျခာက္ထပ္ရုံးသုိ႔ မိမိေရာက္ခဲ့သည္။ ပညာေရးဌာနတစ္ခုျဖစ္သည့္ သင္ရိုးညႊန္းတမ္းဌာနရုံးဟု မွတ္မိသည္။ ရုံးဆင္းခ်ိန္ တြင္ ဆရာစြမ္းႏွင့္အတူ ေဒါင္းစာေပတိုက္သုိ႔ ေခတၱဝင္ေရာက္ခဲ့သည္။ မိမိ၏ ဇနီး ေမတင္ႏြဲ႕(စာၾကည့္တိုက္ပညာ) ၏ စာေပေဝဖန္ေရးသမိုင္းေကာက္ေၾကာင္း အခန္းဆက္ ေဆာင္းပါးမ်ားကို အေတြးအျမင္စာေစာင္တြင္  အသုံးျပဳရန္ ဆရာ စြမ္းက အက်ိဳးေဆာင္ေပးထားသည္။ ထို႕ေၾကာင့္ မိမိအားလည္း ဆရာစြမ္းက ဆရာေမာင္ဝံသ ႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပး ထားလို ျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုစဥ္က မိမိသည္ ပုဒ္မ ၅ ည ျဖင့္ အင္းစိန္ေထာင္တြင္ ၂ ႏွစ္ ေက်ာ္ၾကာခဲ့ျပီး ျပန္လြတ္လာသည္မွာ  ေလးငါးလခန္႕အၾကာကာလျဖစ္သည္။ ဆရာေမာင္စြမ္းရည္ က မိမိ၏ ဇနီး ေမတင္ႏြဲ႕(စာၾကည့္တိုက္ပညာ) ၏ စာမူကို အေတြးအျမင္၌ သုံးရန္ေပးထားသည္မွာ မၾကာေသးေပ။ သုိ႔ျဖင့္ မိမိအား ႏိုင္ငံေရးအက်ဥ္းသားေဟာင္းတစ္ဦးအျဖစ္ ေမာင္ဝံသႏွင့္ မိတ္ဆက္ေပးသည္။ ေမတင္ႏြဲ႕၏ ခင္ပြန္းျဖစ္ေၾကာင္းလည္း ေျပာျပသည္။ ဤသုိ႔ျဖင့္ ဆရာႏွင့္ စတင္ သိကြ်မ္းခဲ့သည္။

ဆရာက တရင္းတႏွီး သိေဟာင္းကြ်မ္းေဟာင္းပမာ ဧည့္ခံစကားေျပာခဲ့သည္ကို မွတ္မိေနသည္။ မိမိ၏ ေထာင္က်ခဲ့ရသည့္ အမႈအေၾကာင္းကို စာနာစြာ ေမးျမန္းခဲ့သည္။ ဆရာသည္ သတင္းစာဆရာတစ္ဦးျဖစ္ေသာ္လည္း ထိုစဥ္ကပင္ ေခတ္ျပိဳင္ ႏိုင္ငံေရးအေျခအေနကို အထူးစူးစိုက္မႈ ရွိေၾကာင္း သတိျပဳမိသည္။ သတင္းစာဆရာပီပီ မိမိအား အလြတ္သေဘာ အင္တာဗ်ဴးလုပ္သကဲ့သုိ႔ ႏိုင္ငံေရးအျမင္၊ စီးပြားေရးအျမင္ ႏွင့္ လက္ငင္းလူမႈစီးပြားေရးဘဝအေျခအေန တုိ႔ကို စူးစမ္း ေမးျမန္းခဲ့သည္။ သူ႕အျမင္ကိုလည္း မိမိက ျပန္လွန္ေမးျမန္းခဲ့ဖူးသည္။ အစိုးရသတင္းစာတိုက္တြင္ အယ္ဒီတာလုပ္ရသည့္ ဘဝကို ေက်နပ္မႈ ရွိ/မရွိ မွတ္မွတ္ရရ ေမးခဲ့သည္။ လူ႕အဖြဲအစည္းကို ပိုေကာင္းမြန္ေစရန္ ကူညီရာတြင္ သတင္းစာဆရာ တစ္ဦးအေနျဖင့္ အခြင့္အလမ္းေကာင္းမ်ားရွိေၾကာင္း၊ သုိ႔ျဖစ္၍ သူ႕အေနျဖင့္ လက္ရွိ သတင္းစာဆရာ ဘဝကို အခက္အခဲ မ်ားရွိသည့္တိုင္ ေက်နပ္ေၾကာင္း၊ အခ်ိန္အခါ အေျခအေနေပၚမူတည္၍ ျပည္သူ႕နားမ်က္စိတာဝန္ကို ယခုထက္ပိုမို ထမ္းရြက္ခြင့္ ရွိလာႏိုင္မည္ဟု ယုံၾကည္ေၾကာင္း ခ်င့္ခ်င့္ခ်ိန္ခ်ိန္ ေျပာခဲ့သည္။

ထို႕ေနာက္တြင္ ဆရာႏွင့္ တစ္လ တစ္ႀကိမ္မွ် အနည္းဆုံး ေတြ႕တတ္သည္။ မိမိ၏ ဇနီးျဖစ္သူက တကၠသိုလ္တြင္ ဆရာမ အလုပ္ျဖင့္ မအားလပ္သည္ကမ်ားသျဖင့္ အေတြးအျမင္စာေစာင္အတြက္ သူ႕စာမူသြားပို႕ေပးရျခင္း၊ စာအုပ္ ထြက္သည့္ အခါ ေဒါင္းစာေပတြင္ စာမူခႏွင့္ စာအုပ္ထုတ္ေပးရျခင္းတုိ႔ေၾကာင့္ ဆရာႏွင့္ မၾကာခန ဆုံမိေလ့ရွိသည္။ ဆရာ့ဇနီး ေဒၚျမင့္ျမင့္ႏွင့္လည္း ခင္မင္သိရွိခဲ့ရသည္။ ဆရာ့တိုက္မွာပင္ ဆရာ ေမာင္ေသာ္က၊ ဆရာ ပါရဂူ၊ ဆရာ ေက်ာ္ေဇာႏိုင္၊ ဆရာၾကည္သာဦးတုိ႔ႏွင့္လည္းေတြ႕ဆုံခဲ့ဖူး သည္။ ဆုံၾကတိုင္းလည္း တစ္ေန႔တစ္ျခား  ဒီဂရီျမင့္တက္လာေနေသာ ႏိုင္ငံေရးအေၾကာင္းအရာမ်ားကိုသာ ေျပာျဖစ္ၾကသည္။ သတင္းဖလွယ္ျဖစ္ၾကသည္။ ၁၉၈၆-၈၇ ႏွစ္မ်ား၌ ျမန္မာ့ႏိုင္ငံေရး အေျခအေနမွာ သိသိသာသာ ႏိုးၾကားလာေနသည္။  ၁၉၈၆ ခုႏွစ္ ေဖေဖၚဝါရီလထဲတြင္ ျဖစ္ေပၚခဲ့သည့္  ဖိလိပိုင္ ျပည္သူ လူထုႏွင့္ အာဏာရွင္ မားကို႕စ္ သတင္းကို ျမန္မာျပည္သူ အမ်ားစိတ္ဝင္စားခဲ့သည္ကို အမွတ္ရမိသည္။  ‘ဖိလိပိုင္ အာဏာရွင္ မားကို႔စ္ ျဖဳတ္ခ်ေရး လူထုအေရးေတာ္ပုံႀကီး’ တြင္ မည္ကဲ့သုိ႔ အေျဖထြက္လာႏိုင္သနည္းဆိုသည္ကို ဆရာ ေမာင္ဝံသ၊ ဆရာၾကည္သာဦးတုိ႔ႏွင့္ ေျပာျဖစ္သည္ကို မိမိ သတိရေနသည္။ ထိုစဥ္က တစ္ေန႔ျပီး တစ္ေန႔ ဖိလိပိုင္ လူထုအေရးေတာ္ပုံသတင္းကို မိမိတုိ႔ေစာင့္ျပီး နားစြင့္ျဖစ္ၾကသည္။ ထို႕ျပင္ ဖိလိပိုင္၏ ဂယက္သည္ ျမန္မာႏိုင္ငံကို ရိုက္ခတ္ႏိုင္မည္လား စသျဖင့္ ေဆြးေႏြးေျပာဆိုစရာ အေၾကာင္းအရာလည္းျဖစ္ခဲ့သည္။  အေမရိကန္က ေက်ာေထာက္ ေနာက္ခံေပးထားသည့္ မားကို႔စ္က လူထုအား ေခ်မႈန္းႏိုင္မည္လား။ သုိ႔မဟုတ္ အေမရိကန္ သေဘာထား ေျပာင္းကာ မားကို႔စ္ကို လူထုကျဖဳတ္ခ်ႏိုင္မည္လား စသျဖင့္ အမ်ိဳးအမ်ိဳး ေဆြးေႏြးသုံးသပ္ခဲ့သည္၊၊ ဆရာေမာင္ဝံသ က ဖိလိပိုင္ တပ္တြင္းအေျခအေန သတင္းအခ်ိဳ႕ေၾကာင့္ မားကို႔စ္ အေျခအေနယိုင္သြားႏိုင္သည္ဟု သုံးသပ္ခဲ့သည္ကို မွတ္မိေနသည္။ ေနာက္ပိုင္းတြင္ ‘ကိုရာဇံ အကြီႏို’ႏွင့္အတူ လူထုေအာင္ပြဲခံ သြားေသာအခါ မိမိတုိ႔ အားရဝမ္းသာျဖစ္ခဲ့ဖူးသည္။ ဆရာ  ကလည္း အာဏာရွင္ မာကို႕စ္ က်ဆုံးကာ ဖိလိပိုင္ ျပည္သူတုိ႔ ေအာင္ပြဲရခဲ့သည့္ အတြက္ ေက်နပ္ေၾကာင္း ေျပာဖူးသည္၊၊

ဆရာႏွင့္ မွတ္မွတ္ရရ အမ်ိဳးသားဒီမိုကေရစီအဖြဲ႕ခ်ဳပ္၏ မုန္တိုင္းထန္ေသာကာလမ်ားအတြင္း ျပန္ဆုံခဲ့ရသည္။ မိမိက ရန္ကုန္တိုင္းရုံး ရုံးအဖြဲ႕မႉးတာဝန္ထမ္းေဆာင္စဥ္က ဆရာသည္ ပဲခူးတိုင္းစည္းရုံးေရးအဖြဲ႕အလုပ္အမႈေဆာင္ျဖစ္သည္။ NLD ရန္ကုန္တိုင္းရုံးက စီစဥ္သည့္ လူငယ္သင္တန္း အမွတ္စဥ္ ၁ တြင္ ဆရာက ႏိုင္ငံေရးသိပၸံက႑ကို ပို႕ခ်ခဲ့ျပီး၊ မိမိက အေျခခံ အဂၤလိပ္စာဖတ္ျခင္းဘာသာရပ္ကို ပို႕ခ်ခဲ့သည္။ ရန္ကုန္တိုင္းရုံးတြင္ မိမိက အိမ္ရွင္ျဖစ္သျဖင့္ ဆရာ့ကို ႀကိဳဆို ဧည့္ခံရင္း ထိုစဥ္က ႏိုင္ငံေရး အေျခအေန အလားအလာ သုံးသပ္ခ်က္မ်ားကို ဆရာ့ထံက ၾကားနာခဲ့ရဖူးသည္။ ထိုစဥ္က ရန္ကုန္တိုင္း၏ ေရွ႕ေဆာင္ျဖစ္သည့္ ဦးတင္ေမာင္ဝင္း (ခရမ္း) ႏွင့္ ဆရာ ေမာင္ဝံသတုိ႔သည္ ၁၉၆၂  ေက်ာင္းသား အခြင့္အေရးေကာ္မတီတြင္ အတူလက္တြဲခဲ့ဖူးၾကသျဖင့္ သူတုိ႔ခ်င္းဆုံမိလွ်င္ ေရွးေဟာင္းေႏွာင္းျဖစ္မ်ား ေျပာၾကသည္။ ထိုအခါ မိမိက ပင္တိုင္ပရိတ္သတ္ ျဖစ္ခြင့္ ႀကဳံခဲ့သည္။ လြမ္းေမာစရာ ကာလမ်ားဟု ဆိုရေပမည္။

ေနာက္ေတာ့ မိမိက အေဝးေရာက္ညြန္႕ေပါင္းအစိုးရကိစၥျဖင့္ ၁၉၉၁ မွ ၁၉၉၇ အတြင္း အင္းစိန္ေထာင္၌ အက်ဥ္းက်သည္။ ထိုကာလမ်ားတြင္ ဆရာသည္လည္း ေထာင္သုိ႔ ဝင္လိုက္ထြက္လိုက္ျဖစ္ခဲ့ေၾကာင္း ၾကားရသည္။ ေနာက္ပိုင္း CRPP ကိစၥ တြင္ပတ္သက္မႈအတြက္ ေထာက္လွမ္းေရးကို ေရွာင္ရင္းတိမ္းရင္း ေဒါက္တာစိန္ဝင္းဦးေဆာင္သည့္ အမ်ိဳးသားညြန္႕ေပါင္း အစိုးရအဖြဲ႕ရွိရာ ထိုင္းႏိုင္ငံဘက္ မိမိေရာက္သြားသည္။ ဆရာမကြယ္လြန္မီ ၂ဝ၁၃ ႏွစ္ဆန္းပိုင္းေလာက္က ဖုန္းလိုင္းေပၚ တြင္ ေနာက္ဆုံးစကားေျပာခြင့္ ရလိုက္သည္။ ထိုစဥ္ကေတာ့ ေနာက္ဆုံးဟု မထင္မိ။ လြတ္လပ္တဲ့အာရွအသံ တနဂၤေႏြ စကားဝိုင္းတစ္ခုတြင္ ဆရာႏွင့္ ေလလိႈင္းေပၚ၌ ဆုံခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ စကားဝိုင္းအတြက္ လူမစုံမီ ေစာေစာခ်ိတ္ဆက္မိေသာ ဆရာႏွင့္ မိမိအား ဖုန္းလိုင္းေပၚ၌ စီစဥ္သူက စကားေျပာခြင့္ေပးခ့ဲျခင္း ျဖစ္သည္။ မိမိက ဆရာ က်ေနာ့္ကို မွတ္မိရဲ႕လားဟု ေမးေသာ အခါ ဆရာက အားပါးတရရယ္၍ “ေဟ့လူ ခင္ဗ်ားကို မမွတ္မိစရာ လားဗ်။ ေလလိႈင္းမွာလည္း အသံေတြ မၾကာမၾကာ ၾကားေနရတာပဲေလ။ ျပန္လာဖို႕ လုပ္ေတာ့ဗ်။ ဒီဘက္မွာ လုပ္စရာေတြ အမ်ားႀကီး ျဖစ္ေနျပီ။” ဟု ေျပာခဲ့ ေသးသည္။ အမွန္ေတာ့ ထိုအခ်ိန္တြင္ မိမိ ျပန္လာရန္ စီစဥ္ေနခ်ိန္လည္း ျဖစ္သည္။ သုိ႔ေသာ္ မိမိ ေနာက္က်သြားခဲ့သည္။ ၂ဝ၁၄ မတ္လတြင္မွ မိမိျပန္ေရာက္ခ်ိန္တြင္ ဆရာက ထာဝရထြက္ခြာသြားႏွင့္ျပီ။

ဆရာကြယ္လြန္ခ်ိန္တြင္ အမ်ိုးသားစာေပဆု စိစစ္ေ႐ြးခ်ယ္ေရးအဖြဲ့ဝင္၊ စာနယ္ဇင္းေကာင္စီ (ယာယီ) ၏ ဒုတိယဥကၠ႒ တာဝန္၊ ျမန္မာနိုင္ငံ သတင္းစာဆရာအသင္း (MJA) ဥကၠ႒ တာဝန္မ်ား ထမ္းေဆာင္ေနခ်ိန္ျဖစ္သည္။ ဆရာေမာင္ဝံသ သည္ စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာမွ်သာမဟုတ္။ နိုင္ငံေရးတြင္လည္း ထဲထဲဝင္ဝင္ ပါခဲ့ဖူးသူျဖစ္သည္။ ၁၉၉ဝ ခုႏွစ္ ေ႐ြးေကာက္ပြဲတြင္ ပဲခူးတိုင္း၊ ေဝါျမိဳ႕နယ္ အမ်ိုးသားဒီမိုကေရစီအဖြဲ႕ခ်ဳပ္ လႊတ္ေတာ္ကိုယ္စားလွယ္အျဖစ္ ေ႐ြးခ်ယ္ခံခဲ့ရသူ လည္း ျဖစ္သည္။ စာေရးဆရာ အယ္ဒီတာ ဆရာ ေမာင္မိုးသူ၏ အျမင္တြင္မူ ဆရာေမာင္ဝံသသည္ သတင္းစာဆရာ ျဖစ္သည္ ဟုဆိုသည္။

“Professional ‘ကြ်မ္းက်င္အတတ္ပညာ႐ွင္’ သတင္းစာသမားေပါ့။ ႏိုင္ငံေရးေတာ့ ေျပာရတာ ခက္ပါတယ္။  Professional သတင္းစာဆရာေတာ့ အမွန္ပါပဲ။ ဘာလုိ႕လဲဆုိေတာ့ ကိုဝံသသည္ မဆလေခတ္ သတင္းစာဆရာ အျဖစ္နဲ႕ စျပီး လုပ္ခဲ့ တယ္။ ဟံသာဝတီတုိ႕  ဗိုလ္တေထာင္တုိ႕ ျမန္မာ့အလင္းတုိ႕ သတင္းစာေတြမွာ ကုိဝံသက လုပ္ဖူးတာေပါ့။ အဲဒီကတည္း က သတင္းစာဆရာပါပဲ။ ကုိဝံသရဲ႕ ထူးျခားခ်က္က အဲဒီအခ်ိန္ကတည္းက စာေတြေရးတယ္၊ အတၳဳပၸတၱိေတြ ေရးတယ္၊ ဘာသာေတြျပန္တယ္ စသည္အားျဖင့္ေရးတယ္။ ေနာက္တခုက အေတြးအျမင္စာေစာင္ကုိလည္း ထုတ္တယ္။ ေမာင္ဝံသ သည္ စာေပဘက္က သတင္းစာဆရာ၊ စာေရးဆရာအျဖစ္ ပုိျပီးေတာ့ က်ေနာ့္မ်က္စိထဲ ျမင္ပါတယ္။” ဟု ဆရာေမာင္မိုးသူ က မွတ္ခ်က္ျပဳခဲ့သည္။

ဆရာ ေမာင္ဝံသႏွင့္ အတူ ျပည္သူ႕ေခတ္ဂ်ာနယ္ကို ဦးေဆာင္လုပ္ကိုင္ခဲ့ေသာ စာေရးဆရာ ေဒါက္တာ ေဖျမင့္ (လက္ရွိ ျပန္ၾကားေရးဝန္ႀကီး) က ယခုကဲ့သုိ႔ေသာ ႏိုင္ငံေရး အကူးအေျပာင္းကာလတြင္  ဆရာ ေမာင္ဝံသ ကြယ္လြန္ျခင္းသည္ တိုင္းျပည္အတြက္ ဆံုး႐ႈံးမႈတခု ျဖစ္သည္ဟု ဆိုသည္။

“စာနယ္ဇင္းသမားေတြ စုစုစည္းစည္း ညီညီညြတ္ညြတ္နဲ႕ စတုတၳမ႑ိုဳင္ တည္ေဆာက္ဖုိ႕ ႀကိဳးစားေနတဲ့ အခ်ိန္ကာလမွာ ဦးေဆာင္႐ြက္ျပဳျပီးလုပ္ႏိုင္တဲ့ ဆရာေမာင္ဝံသလုိ ပုဂၢိဳလ္မ်ဳိး ဆုံး႐ႈံးသြားတာ စာနယ္ဇင္းေလာကအတြက္ အေတာ္ ဆုံး႐ႈံးပါ တယ္။  က်ေနာ္တုိ႕ တုိင္းျပည္ ဒီမုိကေရစီအကူးအေျပာင္းမွာ ေစာင့္ၾကည့္ေဝဖန္ တည့္မတ္ေပးေနတဲ့ စာနယ္ဇင္းသမား ေကာင္း ဆုံး႐ႈံးေတာ့ တုိင္းျပည္အတြက္လည္း ဆုံး႐ႈံးတယ္လုိ႕ ေျပာလုိ႕ရပါတယ္။” ဟု ဆရာ ေဖျမင့္က မွတ္ခ်က္ျပဳသည္။

ဆရာ ဦးဝင္းတင္ကေတာ့ သူ႕ရဲေဘာ္ ေမာင္ဝံသကို “ကတၱီပါ လက္သီးျပင္းနဲ႕ စစ္အာဏာေခတ္တစ္ရွဥ္းကို ျဖတ္သန္းခဲ့ သူ” ဟု ဂုဏ္တင္ေဖၚညႊန္းသြားခဲ့သည္။

ဦးဝင္းတင္က “ကိုဝံသနဲ႕ က်ေနာ္ စေတြ႕တာက အလုပ္သင္ သတင္းေထာက္ အျဖစ္ လုပ္သားျပည္သူ့ေန႔စဉ္ကို က်ေနာ္ေရာက္လာတဲ့ အခ်ိန္။ တြက္ၾကည့္ရင္ နွစ္ေပါင္း ၅ဝ ရွိျပီဗ်။ က်ေနာ့္ ဟံသာဝတီ သတင္းစာကို အယ္ဒီတာ အေနနဲ႕ ေရာက္လာေသးတယ္။ သူလုပ္တဲ့ အေတြးအျမင္ စာေစာင္မွာလည္း က်ေနာ္က ေဆာင္းပါးေတြ အမ်ားႀကီးေရးဖူးတယ္။ ၁၉၈၈ ခုနွစ္က်ေတာ့ သူ NLD ကို ေရာက္လာတယ္။ NLD ပါတီရဲ႕ပဲခူးတိုင္းမွာ စည္းရံုးေရးမႉး လုပ္တယ္။ ၁၉၉ဝ ေရြးေကာက္ပြဲမွာ အမတ္အျဖစ္သူ အေရြးခံရတယ္။ ၁၉၉၁ မွာ NLD ဗဟို ေကာ္မတီဝင္ ျဖစ္လာတယ္။ ေထာင္ထဲကို ဝင္လိုက္ထြက္လိုက္နဲ႕ ျပစ္ဒဏ္ေပးခံရတယ္။ သူနဲ႕ က်ေနာ္နဲ့က စာေပသမား အေနနဲ႕ ေရာ၊ သတင္းစာဆရာ အေနနဲ႕ေရာ၊ နိုင္ငံေရးသမား အေနနဲ႕ေရာ ေပါင္းခဲ့တာ။” ဟု ျပန္ေျပာင္းေျပာျပေၾကာင္း ဧရာဝတီ အႀကီးတန္းသတင္းေထာက္ ထက္ႏိုင္ေဇာ္၏ သတင္းေဆာင္းပါး၌ ေဖၚျပထားသည္။


ဆရာ ေမာင္ဝံသ ၏ စာေပေစတနာ ႀကီးမားပုံကို မိမိအေနျဖင့္ အနည္းငယ္ ထပ္ျဖည့္ခ်င္သည္။ လြန္ခဲ့ေသာ ႏွစ္ေပါင္း ၃ဝ ေက်ာ္ ၁၉၈၆ ခုႏွစ္လယ္ပိုင္းေလာက္တြင္ ဆရာ့ကို ေမးခြန္းတစ္ခု မွတ္မွတ္ရရ ေမးခဲ့ဖူးသည္။ အေတြးအျမင္စာေစာင္ ထုတ္ေဝသည့္ ရည္ရြယ္ခ်က္ကို ေမးၾကည့္မိခဲ့ျခင္းျဖစ္သည္။ အမွန္ေျပာရလွ်င္ ထိုစဥ္က အေတြးအျမင္စာေစာင္သည္ အသက္ ၇ဝ ေက်ာ္ ဆရာႀကီးမ်ား၏ ေဆာင္းပါးမ်ားကို ဦးစားေပးေဖၚျပေနသည္ကို မိမိက သတိျပဳမိသျဖင့္ ေမးၾကည့္မိ ျခင္းျဖစ္သည္။  ေစ်းကြက္အျမင္ျဖင့္ ၾကည့္လွ်င္ အေတာ္စြန္႕စားထားသည့္ အလုပ္လည္း ျဖစ္သည္။ လူငယ္စာဖတ္ ပရိသတ္တုိ႔ အတြက္ ေလးပင္ေသာ ေဆာင္းပါးမ်ားျဖစ္သည္။ လူလတ္ပိုင္းႏွင့္ လူႀကီးပိုင္းကိုသာ အားျပဳရမည့္ စာေစာင္ ျဖစ္သည္။ မိမိ မွတ္မိသေလာက္ အေတြးအျမင္၏ ကေလာင္ရွင္မ်ားမွာ စာေရးဆရာႀကီးမ်ားမွာ ဒဂုန္ ဦးစန္းေငြ၊ ဦးေသာ္ဇင္၊ မင္းသုဝဏ္၊ ေမာင္ထင္၊ တက္တိုး၊ တင့္တယ္၊ ဆင္ျဖဴကြ်န္း ေအာင္သိန္း၊ ဦးႀကီးေမာင္ (ေငြဥေဒါင္း)၊ ဆန္းထြန္း(မန္းတကၠသိုလ္)၊ ဆန္းလြင္၊ ပါရဂူ၊ ေမာင္ေသာ္က၊ ဦးဝင္းတင္ (ေပၚသစ္)၊ ျမသန္းတင့္၊ ဦးသန္းထြန္း(ေရႊဘို)၊ ေအာင္သန္း(မႏၱေလး)၊ လင္းယုန္ေမာင္ေမာင္၊ ေမာင္ဆုရွင္၊ တင့္ဆန္း၊ ေမာင္သာႏိုး၊ ေရႊဘို မိမိႀကီး၊ ေဒၚေမတင္ထြဋ္၊ အစရွိသျဖင့္ ဝါရင့္ စာေရးဆရာႀကီးမ်ား ျဖစ္ၾကသည္။ ေဆာင္းပါးမ်ားကလည္း အေတြးအျမင္ဆိုသည့္ အမည္ႏွင့္ လိုက္ေအာင္ ေတြးေတာေျမာ္ျမင္ဖြယ္ရာ အေၾကာင္းအရာမ်ားျဖစ္သည္။ တစ္ခုေတာ့ ရွိသည္။ ထိုစဥ္က ျမန္မာႏိုင္ငံ အေျခအေနမွာ Closed Society ျဖစ္ေနေသာေၾကာင့္ အစိုးရအာေဘာ္မဟုတ္သည့္ စာေကာင္းစာသန္႕ကို ဖတ္လိုေသာ ပရိသတ္အတြက္ ‘အေတြးအျမင္’ ကို သီးသန္႕အားထားခဲ့ၾကရသည္။

ဆရာ့ ရည္ရြယ္ခ်က္ကေတာ့ ရိုးရိုးရွင္းရွင္း ႏွစ္လိုဖြယ္ျဖစ္သည္။ အသက္ ၇ဝ ေက်ာ္ ၈ဝ အတြင္းေရာက္ေနၾကေသာ စာေရးဆရာႀကီးမ်ားထံတြင္ အလြန္အဖိုးတန္သည့္ ေျပာစရာ သုတရတနာ အေၾကာင္းအရာမ်ား မကုန္ႏိုင္ေအာင္ ရွိေနသည္။ သူတုိ႔က်န္းက်န္းမာမာရွိေနစဥ္ သူတုိ႔၏ အသိပညာဗဟုသုတမ်ားကို အမ်ားသူငါ ဖတ္ရရုံမက၊ ေနာင္ မ်ိဳးဆက္တုိ႔အတြက္ ေရရွည္သိမ္းဆည္းထားႏိုင္ရန္ ရည္ရြယ္၍ အက်ိဳးအျမတ္ကို မေမွ်ာ္လင့္ဘဲ၊ အေတြးအျမင္ကို ထုတ္ေဝျဖစ္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္း ဆရာက ေျပာျပခဲ့သည္။ တနည္းအားျဖင့္ ေရွးေခတ္ စာေရးဆရာႀကီးမ်ား၏ အေတြးအေခၚ အသိအျမင္ အယူအဆမ်ား ကိုးကားစရာ သမိုင္းအေတြ႕အႀကဳံမ်ားႏွင့္ မွတ္တမ္းမွတ္ရာမ်ားကို ေနာက္မိ်ဳးဆက္မ်ားသုိ႔ လက္ဆင့္ကမ္း မွ်ေဝေပးလို ျခင္းျဖစ္သည္ဟု မိမိအေနျဖင့္ ေယဘုယ်နားလည္ခဲ့သည္။ ထို႕ေၾကာင့္ ဆရာေမာင္ဝံသ၏ စာေပေလာကအေပၚ ေနာက္မ်ိဳးဆက္တုိ႔အေပၚ ထာရွိခဲ့သည့္ ေစတနာ ႏွင့္ အေျမာ္အျမင္ႀကီးမားျခင္းကို သူ၏ “အေတြးအျမင္မဂၢဇင္း” က သက္ေသျပလွ်က္ရွိသည္။ စာေကာင္းသန္႕မ်ားျဖင့္ စာေပေစတနာ သန္႕ရွင္းထက္သန္မႈကို ျပသခဲ့သည့္ “အေတြးအျမင္မဂၢဇင္း” ကို ၁၉၈၄ ခုနွစ္ ေအာက္တိုဘာလ မွ စတင္ ထုတ္ေဝခဲ့ျပီး၊ ယခုအထိ ဆက္လက္ ရွင္သန္ေနေပသည္။ “အေတြးအျမင္မဂၢဇင္း” ရွင္သန္ေနျခင္းသည္ ဆရာေမာင္ဝံသ ၏ မြန္ျမတ္လွသည့္ စာေပေစတနာ ဆက္လက္ရွင္သန္ေနျခင္းျဖစ္သည္။

“အေတြးအျမင္မဂၢဇင္း”သည္ ေနာက္မ်ိဳးဆက္တုိ႔အတြက္ ေမာင္ဝံသ ၏ ‘စာေပႏွင့္ အေတြးအျမင္ ဉ ာဏ္ပညာ အေမြ’ လည္း ျဖစ္ေပသည္။ ဝါရင့္စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ ဆရာေမာင္ဝံသ၏ နာမည္ဂုဏ္သတင္း ထာဝစဥ္ ထြန္းလင္းတည္တန္႕ပါေစေၾကာင္း ဤေဆာင္းပါးျဖင့္ ဂုဏ္ျပဳအပ္ပါသည္။

7 July, 2017 (Wednesday) ဒီလိႈင္းစာေစာင္ အတြဲ (၆) အမွတ္ (၃ဝ) ၌ ေဖၚျပခဲ့ေသာ ေဆာင္းပါး။

ကာတြန္း KZZH - ေဘာ္ဒါစိတ္

August 10, 2017, 11:05 pm

≫ Next: နယူးဇီလန္- (၆၈) ႏွစ္ေျမာက္ ကရင့္အာဇာနည္ေန႔အခမ္းအနား နယူးဇီလန္ႏိုင္ငံ ေအာကၠလန္ၿမိဳ႕တြင္ က်င္းပ

≪ Previous: ဇင္လင္း ● စာေရးဆရာ သတင္းစာဆရာ ေမာင္ဝံသ (သို႔မဟုတ္) ေနာက္မ်ိဳးဆက္မ်ားသို႔ စာေပအေတြးအျမင္ အေမြေပးခဲ့သူ

$

0

0

ကာတြန္း KZZH - ေဘာ္ဒါစိတ္

(မိုုးမခ) ၾသဂုုတ္ ၁၁၊ ၂၀၁၇

---

နယူးဇီလန္- (၆၈) ႏွစ္ေျမာက္ ကရင့္အာဇာနည္ေန႔အခမ္းအနား နယူးဇီလန္ႏိုင္ငံ ေအာကၠလန္ၿမိဳ႕တြင္ က်င္းပ

August 11, 2017, 10:06 pm

≫ Next: ရဲရင့္သက္ဇြဲ ● မသိေတာ့ဘူး … နည္းနည္းေလးရေအာင္ေတြး

≪ Previous: ကာတြန္း KZZH - ေဘာ္ဒါစိတ္

$

0

0

(၆၈) ႏွစ္ေျမာက္ ကရင့္အာဇာနည္ေန႔အခမ္းအနား နယူးဇီလန္ႏိုင္ငံ ေအာကၠလန္ၿမိဳ႕တြင္ က်င္းပ 

(မိုုးမခ) ၾသဂုုတ္ ၁၂၊ ၂၀၁၇

ၾသဂုတ္လ (၁၂) ရက္တြင္က်ေရာက္သည့္ (၆၈)ႀကိမ္ေျမာက္ကရင့္အာဇာနည္ေန႔ အခမ္းအနား ေအာက္ ေမ့အေလးျပဳပြဲကို နယူးဇီလန္ႏိုင္ငံေရာက္ ကရင္အမ်ဳိးသားထုက New Zealand Karen Association (NZKA) ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ားအဖြဲ႔ (နယူးဇီလန္) ၏ ဦးေဆာင္မႈျဖင့္ နယူးဇီလန္ႏိုင္ငံ ေအာကၠလန္ၿမိဳ႕ မန္ေဂရီရပ္တြင္ ယေန႔ နံနက္ပိုင္းက က်င္းပခဲ့ၾကသည္။

ထိုအခမ္းနားတြင္ လြန္ခဲ့ေသာ (၆၈)ႏွစ္ ၁၉၅၀ ခု ၾသဂုတ္လ ၁၂ ရက္ ယခုလိုေန႔တြင္ စစ္အာဏာရွင္တို႔၏ လက္ခ်က္ျဖင့္က်ဆုံးသြားခဲ့ရေသာ ကရင္အမ်ဳိးသားေခါင္းေဆာင္ ေစာဘဦးႀကီးႏွင့္တကြ ယေန႔ထက္တိုင္ ကရင္အမ်ဳိးသားထုတရပ္လုံးလြတ္လပ္ေရးႏွင့္ ကရင့္ကံၾကမၼာ ကရင္ကိုယ္တိုင္ျပ႒ာန္းႏိုင္ေရးအတြက္ တုိုက္ပြဲဝင္ရင္း အသက္ေသြးေခၽြး ဘဝမ်ားေပးဆပ္ခဲ့ၾကသည့္ အဆင့္ေနရာအသီးသီးမွေခါင္းေဆာင္မ်ား၊ ရဲေဘာ္မ်ား က်ဆုံးခဲ့ရသည္ကို ေမ့ေဖ်ာက္မသြားၾကေစရန္ႏွင့္ ယင္းတုိ႔ေမွ်ာ္မွန္းခဲ့သည့္ရည္မွန္းခ်က္မ်ား မျပည့္ေျမာက္ မၿပီးဆုံးေသးသည့္ ယေန႔ကာလတြင္ မိမိတို႔ပခုံးေပၚတြင္က်ေရာက္လာသည့္ ကရင္ျပည္သူ လူထုအေပၚ ေပးဆပ္တာဝန္ယူရမည့္ဝတၱရားမ်ားကို ယေန႔လူငယ္ မ်ဳိးဆက္သစ္ ကရင္လူငယ္ေလးမ်ားက ကိုယ္ႏိုင္ရာ အခန္းက႑မွေန၍ သမိုင္းလက္ဆင့္ကမ္း ဆက္လက္ထမ္းပိုးသယ္ေဆာင္သြားၾကရန္ ေျပာဆို ဖတ္ၾကား တိုင္တည္ခဲ့ၾကသည္။ 

NZKA ဥကၠ႒ေစာအားနမ္က ယခုလို ကရင့္အာဇာနည္ေန႔အေလးျပဳေအာက္ေမ့အခမ္းအနားက်င္းပရျခင္း ၏ရလာဒ္အျဖစ္ နယူးဇီလန္ႏိုင္ငံတြင္ ႀကီးျပင္းလူလားေျမာက္ရသည့္ ကရင္မ်ုိးဆက္သစ္္လူငယ္တို႔ကို မိမိ တို႔၏သမိုင္း၊ မိမိတို႔၏ရိုးရာဓေလ့ထုံးတမ္းမ်ားကိုေမ့ေပ်ာက္မသြားဘဲ တန္ဖိုးထားေစာင့္ထိန္းသြားႏိုင္ရန္ အေထာက္အကူျဖစ္ေစေၾကာင္း ေျပာသည္။

ထို႔အတူ ျမိတ္-ထားဝယ္ခရိုင္ အတြင္းေရးမွဴးအျဖစ္ တာဝန္ယူခဲ့ဖူးသည့္ NZKA အဖြဲ႔၏နာယက ျဖစ္သူ ဖဒို နီနီ႔ကလည္း ကရင့္အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရးသမိုင္းကို မေမ့ေပ်ာက္ေရးႏွင့္ ကရင္အမ်ဳိးသားတို႔၏ ကိုယ္ ပိုင္ယဥ္ေက်းမႈ၊ ဓေလ့ထုံးတမ္းမ်ားကို မ်ဳိးဆက္သစ္လူငယ္မ်ားကတန္ဖိုးထားေစာင့္ထိန္းရင္း မၿပီးဆုံးေသး သည့္ ကရင္အမ်ဳိးသားေရးလႈပ္ရွားမႈမ်ားကို ဆက္လက္ပခုံးေျပာင္းတာဝန္ယူသြားႏိုင္ရန္ ေစ့ေဆာ္ေပး ႏိုင္ ေၾကာင္း သုံးသပ္ေျပာျပသည္။

ကရင္အမ်ဳိးသားလူငယ္တဦးျဖစ္သူ ေစာယြာအယ္ကလည္း ယခုလိုအခမ္းအနားမ်ားေၾကာင့္ မိမိတို႔မသိမီခဲ့ သည့္ ကရင့္သမိုင္းကိုသိနားလည္လာၿပီး မိမိတို႔မွာ ကိုယ္ပိုင္တိုင္းျပည္ရွိပါလ်က္ ယခုလိုတိုင္းတပါးသို႔ ထြက္ခြာလာခဲ့ၾကရသည့္ဘဝအေၾကာင္းတရားမ်ားကို နားလည္လာခဲ့ပါေၾကာင္း၊ ထို႔ေၾကာင့္ မိမိတို႔လက္ ဝယ္ေရာက္ေနသည့္ မ်က္ေမွာက္ကာလတြင္ မိမိတို႔အမ်ဳိးသားလြတ္ေျမာက္ေရး၊ တိုးတက္ျမင့္မားေရး အတြက္ က်ရာအခန္းမွေန၍ တာဝန္ယူလိုစိတ္မ်ား ျဖစ္ေပၚလာရေၾကာင္း ေျပာဆိုသည္။

အဆိုပါအခမ္းအနားသို႔ နယူးဇီလန္ေရာက္ ဒီမုိကေရစီေရးတက္ႂကြလႈပ္ရွားသူမ်ား၊ အျခားတိုင္းရင္းသား မဟာမိတ္အဖြဲ႔မ်ားအပါအဝင္ ကရင္အမ်ဳိးသားမ်ား အစရွိသည့္ အင္အား ၁၀၀ ေက်ာ္ခန္႔ တက္ေရာက္ခဲ့ၾက သည္။

ရဲရင့္သက္ဇြဲ ● မသိေတာ့ဘူး … နည္းနည္းေလးရေအာင္ေတြး

August 12, 2017, 6:29 am

≫ Next: ေဝယု ● ဆက္သြယ္မႈဧရိယာျပင္ပေတြ

≪ Previous: နယူးဇီလန္- (၆၈) ႏွစ္ေျမာက္ ကရင့္အာဇာနည္ေန႔အခမ္းအနား နယူးဇီလန္ႏိုင္ငံ ေအာကၠလန္ၿမိဳ႕တြင္ က်င္းပ

$

0

0

ရဲရင့္သက္ဇြဲ ● မသိေတာ့ဘူး … နည္းနည္းေလးရေအာင္ေတြး
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၂၊ ၂၁၀၇

ဝင္႐ိုးစြန္းရဲ႕ ဒီတေႏြ
နည္းနည္း ေႏြပီသလာတဲ့အထဲမွာ
တိုက္ခတ္လာတဲ့ ေလကေတာ့
အေအးဓာတ္ကိုသယ္ေဆာင္လာတုန္းပဲ ….။

ငါ … အိမ္ေရွ႕ဝရံတာမွာရပ္ရင္းေငး
ဟိုး … ေဝးေဝးက အနာဂတ္ကိုေတြး
ခပ္ေရးေရး ခပ္ေၿဖးေျဖးသာ မပီဝိုးတဝါး
ဆည္းဆာတိမ္ေတာက္ အိမ္ျပန္ေရာက္ခ်င္တယ္ …..။

စိတ္အာရံုေတြ ကစဥ့္ကလ်ား
အေတြးမ်ားဖ႐ို ဖရဲ
ေတာင္မင္းကို ေျမာက္မင္းမကယ္ႏိုင္
ဒီတခန္းရပ္ျပဇာတ္ ဇာတ္နာလွတယ္ …

ယံုၾကည္မႈ စံုလံုးကန္းတဲ့အခါ
ကိုယ့္အိမ္နီးနားခ်င္းမိတ္ေဆြမ်ားရဲ႕
ဝွက္ထားေသာလက္သဲမ်ား အလုအယက္
ဒုကၡကႏၱာရ ကပ္ဆိုးႀကီးထဲ
ပြေယာင္းေယာင္း ေယာင္ကိုင္းကိုင္း
အသက္ဓာတ္ဟာ
ထြက္ေပါက္ရွိရာ တြားတြားတက္လာ …..

ကိုယ္မေပ်ာ္ပါဘူး
ကိုယ္မငိုပါဘူး …….
ဝင္ကစြတ္ေကာင္္တို႔ရဲ႕
စိတ္ထဲ ဘာေတြမ်ားရွိေလမလဲ
ေရၾကည္ရာ ျမက္ႏုရာသို ထြက္သြားၾကသူမ်ား
သမိုင္းမဝင္ေပယ့္ သမိုင္းတြင္ေနတဲ့
အသက္စြန္႔သြားသူမ်ား
ဘယ္ေတာ့မ်ားလည္း နွင္းရယ္
ဘယ္ေတာ့မ်ားလည္း ႏွင္းရယ္

ေႏြလည္ ေန႔ရဲ႕အိပ္မက္
စိတ္ပ်က္လက္ပ်က္
ေကာင္းကြက္တကြက္မွမရွိေသာ္လည္း
ဒါဟာ ေလာကရဲ ့သစၥာတရား …
တို႔မွားသြားလား ..မသိေတာ့ဘူး
မသိေတာ့ဘူး… မသိေတာ့ဘူး……။

ရဲရင့္သက္ဇြဲ

ေဝယု ● ဆက္သြယ္မႈဧရိယာျပင္ပေတြ

August 12, 2017, 6:36 am

≫ Next: ကာတြန္း ATH - အေျဖ

≪ Previous: ရဲရင့္သက္ဇြဲ ● မသိေတာ့ဘူး … နည္းနည္းေလးရေအာင္ေတြး

$

0

0

ေဝယု ● ဆက္သြယ္မႈဧရိယာျပင္ပေတြ
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၂၊ ၂၀၁၇

သြားေတြမပါရင္
ဘာနဲ႔ဝါးရမလဲ
ေျခေထာက္မပါရင္
ဘာနဲ႔ေလွ်ာက္ရမလဲ
ဒီမိုကေရစီအေၾကာင္း
ကဗ်ာေရးရတာပ်င္းတယ္။

ၿမိဳ႕ေတြအေၾကာင္း
တီးမိေခါက္မိရံုပါပဲ
ႏိုင္ငံေရးအေၾကာင္း
ေနႏိုင္လြန္းပါတယ္
ဟိုအေရးဒီအေရးေတာ့
က်င္းထဲၾကပ္ထဲ နားနားေနေန
မေနႏိုင္တဲ့အေၾကာင္း။

လမ္းဟာ
ဒလိမ့္ေခါက္ေကြးသြားေနရတဲ့ ပက္က်ိတေကာင္အေၾကာင္းပဲ
အစိမ္းေရာင္႐ႈခင္းထဲ
ေႁမြေဟာက္တေကာင္
ပါးပ်ဥ္းေထာင္လာတယ္။

ဘဝဟာ
ေစ်းသြားေစ်းျပန္
ခ်ည္မွ်င္ခ်ည္ထည္ေတြဆီကရလာတဲ႔
အနံ႔ေတြအေၾကာင္းပဲ။

တဦးနဲ႔တဦး
ညီရင္းအကိုတမွ် ခ်စ္ၾကည္ရင္းႏွီးၾက
ဒါေတာင္မွ
သူ႔ဘဝေလး ေလထဲ တဲတဲေလးရယ္။

ငါအေၾကာင္းမျပန္လိုဘူး
ငါ႔အေၾကာင္းနဲ႔ငါ ရွိေစေတာ့
ငါအေၾကာင္းမျပန္လိုဘူး
မင္းအေၾကာင္းနဲ႔မင္း သာယာခ်မ္းျမရွိေစေတာ့။

ရပ္ထဲရြာထဲေက်ာ္ၾကားမဲ႔အလုပ္ဆိုတာ
ငါမပါတဲ့ ငါ့ဘဝ ငါ့တိုင္းျပည္ ငါ့အေၾကာင္းေတြဆီက လာတာပဲ
မင္းမပါတဲ့ မင္းဘဝ မင္းတိုင္းျပည္ မင္းအေၾကာင္းေတြဆီက လာတာပဲ။         ။

ေဝယု

ကာတြန္း ATH - အေျဖ

August 12, 2017, 11:42 pm

≫ Next: ေယာဟန္ေအာင္ ● ရန္ေတြဝိုင္းေနတဲ့ ၿမိဳ႕

≪ Previous: ေဝယု ● ဆက္သြယ္မႈဧရိယာျပင္ပေတြ

$

0

0

ကာတြန္း  ATH - အေျဖ

(မိုုးမခ) ၾသဂုုတ္ ၁၃၊ ၂၀၁၇

ေယာဟန္ေအာင္ ● ရန္ေတြဝိုင္းေနတဲ့ ၿမိဳ႕

August 13, 2017, 4:45 pm

≫ Next: လင္းသက္ၿငိမ္ ● ေရႀကီးခ်ိန္ အမွတ္တရမ်ား

≪ Previous: ကာတြန္း ATH - အေျဖ

$

0

0

ေယာဟန္ေအာင္ ● ရန္ေတြဝိုင္းေနတဲ့ ၿမိဳ႕
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၄၊ ၂၀၁၇

မီးမိုး၊ ျမားမိုးမရြာေသးေပမယ့္
ဒီၿမိဳ႕ကို ရန္ေတြက ဝိုင္းပတ္ထားၿပီးၿပီ
ဟိုမွာ လႈပ္လႈပ္ရြရြ ဒီနားက ႐ုတ္႐ုတ္သဲသဲ
သားရဲအနံ႔ေတြနဲ႔ ဂနာမၿငိမ္
မီးခိုး တိမ္စိုင္ေမွာင္က်
ေကာလဟာလေတြက တအိမ္ဝင္ တအိမ္ထြက္။

တခ်ိန္က လွပပြင့္ဖူးခဲ့တဲ့ ၿမိဳ႕ႀကီးပါ
မီးေရာင္စံုနဲ႔ ေတးေတြမတိတ္ဆိတ္ခဲ့
ခုမွ လူေတြက
စိတ္ခ်လက္ခ် အိပ္လို႔မရႏိုင္ ျဖစ္ေနပံုမ်ား
"အိပ္မေပ်ာ္သူအတြက္ ညတာရွည္လ်ား
ပန္းေနသူ ခရီးသြားအတြက္ တစ္ယူဇနာ ပိုရွည္လ်ား
သူေတာ္ေကာင္းတရားကို မသိနားမလည္ၾကေသာ လူမိုက္မ်ားအတြက္
သံသရာသည္ အလြန္ရွည္လ်ား"ေနရတယ္။ *

ပန္းပြင့္မ်ား၊ ဝိုင္ခြက္မ်ား ကပြဲမ်ားညိႇဳးလ်
တခ်ဳိ႕က ၾကံ့ၾကံ့ခံ၊ တခ်ဳိ႕လက္ေျမႇာက္
အေနာက္ဖက္တံခါး က်ဳိးပ်က္ၿပီလား
အေရွ႕စစ္မ်က္ႏွာမွာ ဘာလို႔အၾကာႀကီး တိတ္ဆိတ္ေနရပါလိမ့္
ပလိပ္၊ ႂကြက္ေသနဲ႔ ေခြးအူသံမ်ား
စိတ္ဝိညာဥ္ေတြ ရြာရိုးကိုးေပါက္ ေျခာက္ျခားေနရသလိုလို
အၿပိဳအပ်က္ေတြကို ထိုင္အုပ္ခ်ဳပ္လို႔
ၿမိဳ႕ဝန္က သေဟာက္သဟမ္းနဲ႔ ဟန္ကိုယ့္ဖို႔လုပ္ေနေသးတယ္။

ေတာက ၿမိဳ႕ကို ပတ္ဝိုင္းတာလား
ၿမိဳ႕ကေတာကို ပတ္ဝိုင္းတာလား မသိ
ဝိုင္းတာေတာ့ ဝိုင္းပတ္ထားၾကၿပီ
ျပည္သူက လူထုကို ပတ္ဝိုင္းထားတယ္
သတင္းက မီဒီယာကို ပတ္ဝိုင္းထားတယ္
သံဃာက ရဟန္းကို ပတ္ဝိုင္းထားတယ္
တိုင္းရင္းသားက လူနည္းစုကို ပတ္ဝိုင္းထားတယ္
တို႔မီးက ႐ႈိ႕မီးကို ပတ္ဝိုင္းထားတယ္။

ၿမိဳ႕႐ိုးဟာ ျခစားတာေတြနဲ႔ ေပါက္ျပဲ
တရားနဲ႔ မွ်တမႈဟာလည္း တရားသူႀကီးဆီမွာ မေနေတာ့ဘူး
ခိုးလမ္းကေန ကြၽန္ေတြ ကူးသြားၾက
ကမ္းတိုက္စားလို႔ တဖက္ေျမဖို႔သလို
သူတပါးၿမိဳ႕ေတြကို သစၥာခံကုန္ၾကတယ္။

ၿမိဳ႕လမ္းမထဲ မထြက္ရဲေအာင္ ျဖစ္လာတယ္
'အေၾကာက္တရား'ကိုယ္၌က ပိုေၾကာက္ဖို႔ ေကာင္းေနသလိုပဲ
သတင္းထဲ ရန္ေပါင္းခ
မင္တံနဲ႔ လည္ပင္းကိုေထာက္ လုယက္ၾကတယ္
ၾကက္သီးေမြးညႇင္းထစရာ
ေသနတ္သမားဟာ ဆင္ျခင္တံုတရားကို ေတ့ပစ္ထည့္လိုက္တယ္။
သတင္းဆိုးကေတာ့ လ်ဳိ႕ဝွက္ၾကံစည္ ေသနတ္သမားဟာ
လူတိုင္းေနာက္နားမွာ ရွိေနႏိုင္ၿပီး၊
သတင္းေကာင္းကေတာ့
လူသူအားလံုး လြတ္လပ္မႈ နည္းနည္းက်ဥ္းေျမာင္းလိုက္တာပါပဲ။

ငွက္ေတြ ေကာင္းကင္က ျပဳတ္က်လာတယ္
တဖက္ ကင္းတပ္ၿမိဳ႕က စာပို႔ငွက္ပါ ပါသြားခဲ့
တီးတိုး တီးတိုးနဲ႔ သတင္းေတြ ဟိုနားသည္နားေလာင္တယ္
သေဘၤာေတြ အလံေထာင္လာေနၾကၿပီလား
အပစ္ရပ္ညိႇႏိႈင္းမႈ စာလႊာပါးလိုက္ၿပီဆို
ဂလိုဘယ္လိုက္ေဇးရွင္းက ဒရမ္တီးၿပီးလာေနဆိုလား
အိုေဘာ (OBOR) ရထား ** က နက္ျဖန္ဆိုက္မွာလား
စစ္ကူေတြက ရထားနဲ႔ လိုက္လာမွာလား
ကြဲျပားသိဖို႔ ခက္ကုန္တယ္။

ၾကယ္ေတြ လေတြကို ထြက္မၾကည့္ရဲၾကေတာ့ဘူး
အိမ္အေမွာင္ထဲေနၾက၊ မိဘေတြက
ဒ႑ာရီလာ ဘီလူး သဘက္ ေပတမွတ္တမ္းေတြ ျပန္ေျပာၾကတယ္။
ဒီေခတ္မွာ ေရကိုေခၽြတာပါကြဲ႔
အလင္းကို ေခြၽတာပါကြဲ႔
ပ်က္စီးရန္ ကပ္ႀကီးသံုးပါး *** မွာ
အဆံုးအမတရားေတြ တည္ၾကပါတဲ့။

"ဗုဒၶာနံ ဇီဝိတႆ
န သကၠာ ေကနစိ
အႏၲရာေယာ ကာတံု၊
တထာ ေမ ေဟာတု"
ဗုဒၶာနံ … ျမတ္စြာဘုရားတို႔၏ ဇီဝိတႆ … အသက္ေတာ္၏၊ အႏၲရာေယာ … ေဘးအႏၲရာယ္ကို၊ ေကနစိ … တစံုတေယာက္ ေသာသူသည္၊ ကာတံု … ျပဳျခင္းငွာ၊ နသကၠာ … မတတ္ႏိုင္၊ တထာ … ထို႔အတူ၊ ေမ … တပည့္ေတာ္အား၊ ေဟာတု … ျဖစ္ပါေစသတည္း။ ****

"ခ်စ္သူတို႔ သင္တုိ႔သည္
မိမိတို႔ အလြန္သန္႔ရွင္းေသာ ယုံၾကည္ျခင္းအေပၚမွာ
မိမိတို႔ကိုတည္ေဆာက္လွ်က္၊
သန္႔ရွင္းေသာ ဝိဉာဥ္ေတာ္အားျဖင့္ ဆုေတာင္း ပ႒နာျပဳလွ်က္၊
ဘုရားသခင္ကိုခ်စ္ျခင္းေမတၱာ၌
ကိုယ္ကိုကိုယ္ ေစာင့္ေရွာက္၍
ထာဝရအသက္အလို႔ငွာ၊
ငါတုိ႔သခင္ ေယ႐ႈခရစ္၏
ဂရုဏာေတာ္ကို ေမွ်ာ္လင့္၍ေနၾကေလာ့" *****

ကေလးမ်ား
ေပါင္မုန္႔ ဆြပ္ျပဳတ္၊ အရိုးအရင္းတမ္းတ
တအီအီ ငိုၾကလို႔…
ဒဏ္ရာ အနာတရနဲ႔ လူေတြျပန္လာခဲ့ၾကတယ္
ေသြးညႇီ ပုတ္အဲ့ ဒရိမ္းဒယိုင္
ေမွ်ာ္လင့္ခ်က္ၿပိဳကြဲ မီးတိုင္ေတြေအာက္မွာ
ထိုင္ေနတဲ့ သူတို႔ေတြ
လူေယာင္ေဆာင္ေနၾကသူမ်ားလား
ဘုန္းႀကီးေတြက ဘုန္းႀကီးအစစ္ေတြလား
ဓမၼဆရာေတြကေရာ ဓမၼအစစ္ေတြ ေဟာမွာလား
သံသယမိုးေရေအာက္၊ အဝိဇၹာ ေခါင္းေလာင္းထိုးသံေတြေအာက္
ၿမိဳ႕ေတာ္ ခါးရိုးဟာ ပိုေကာက္ေကြးေနခဲ့ရတယ္။ ။

ၾသဂုတ္ ၇၊ ၂၀၁၇
-----------------------
ပိုလန္ကဗ်ာဆရာ ဘစ္ႏ်ဴး ဟားဘတ္ (Zbigniew Herbert) (၁၉၂၄-၁၉၉၈) ၏ ရန္သူဝိုင္းခံေနရေသာၿမိဳ႕မွ အစီရင္ခံစာ တေစာင္ (Report From The Besieged City) ကဗ်ာကို ဆင့္ပြားခံစား ေရးဖြဲ႔ပါသည္။
---------------------
* ဓမၼပါဒ (၆၀)
** တရုတ္ႏိုင္ငံ၏ စၾကၤန္ပတ္လမ္း One belt -One Road စီမံကိန္း
*** ကပ္ႀကီး ၃ ပါး
(၁) ဒုဗ ၻိကၡႏ ၱရကပ္ = ငတ္မြတ္ေဘးေၾကာင့္ ပ်က္စီးျခင္း
(၂) သတၱတႏၱရကပ္ = လက္နက္ေဘးေၾကာင့္ ပ်က္စီးျခင္း
(၃) ေရာဂႏၱရကပ္ = အနာေရာဂါေဘးေၾကာင့္ ပ်က္စီးျခင္း
**** ဓာရဏပရိတ္
***** (ယုဒ ၂၀း၂၁)

လင္းသက္ၿငိမ္ ● ေရႀကီးခ်ိန္ အမွတ္တရမ်ား

August 13, 2017, 4:53 pm

≫ Next: ေမာင္ေမာင္စုိး ● ရခိုင္ျပည္နယ္ ဘဂၤါလီအေရး - အပိုင္း (၅)

≪ Previous: ေယာဟန္ေအာင္ ● ရန္ေတြဝိုင္းေနတဲ့ ၿမိဳ႕

$

0

0

လင္းသက္ၿငိမ္ ● ေရႀကီးခ်ိန္ အမွတ္တရမ်ား
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၄၊ ၂ဝ၁၇

မေန႔ညက မိုးေတြရြာသြန္းၿပီးတ့ဲေနာက္ အိမ္ေ႐ွ႕ေျမာင္းထဲမႇာ ေရေတြတိုးလာတယ္။ ေဒါင္းျမဴးေခ်ာင္း ေရလွ်ံ ေနျခင္းျဖစ္ပါ လိမ့္မယ္။  မိုးရာသီ ေရႀကီးေရလွ်ံျခင္းမွာ ကြၽန္ေတာ္တို႔အတြက္ မထူးဆန္းေသာကိစၥတစ္ခုပါပဲ။  ေျမာင္းထဲကေန အိမ္ဝင္းထဲ တေရြ႕ေရြ႕တိုးဝင္လာတ့ဲ ေရဝါဝါေတြကိုၾကည့္ရင္း ငယ္ငယ္က ေရႀကီးခ်ိန္ေတြကိုသတိရလာမိ။  အိမ္ေခါင္းမိုး ျမဳပ္လုျမဳပ္ခင္ အထိ ေရအႀကီးအက်ယ္ၾကီးတာကို ငယ္ငယ္ကတစ္ခါၾကံဳခ့ဲဖူးပါတယ္။  အိမ္ေပၚမွာ လူေနလို႔မရေတာ့ အဝတ္အစားေတြ ထမင္း အိုးေတြ ဆန္အိတ္ေတြကိုသယ္ၿပီး ကြၽန္ေတာ္တို႔ထက္ ကုန္းက်တ့ဲ လမ္းတစ္ဖက္က အိမ္မွာသြားေနၾကရတယ္။  ေဆမ်ဳိးမေတာ္စပ္ေပမယ့္ ရပ္ေဆြရပ္မ်ိဳးျဖစ္ေနတ့ဲအိမ္ဆိုေတာ့ ကြၽန္ေတာ္တို႔မိသားစုကို ေနရာေပးၾကပါတယ္။  မွတ္မိေသး တယ္ အ့ဲဒီအခ်ိန္က အဝတ္ေတြေရစိုမွာစိုးလို႔ အေမက ကြၽန္ေတာ့္အဝတ္ေတြကို အကုန္ခြၽတ္ထားၿပီးေရထဲက သြားရတာေပါ့ ကြၽန္ေတာ္တို႔ေမာင္ႏွမေတြကေရမကူးတတ္ေတာ့ အေဖပဲေက်ာပိုးၿပီးလိုက္ပို႔ရတယ္။ ကြၽန္ေတာ္က ေလးတန္း ငါးတန္း အရြယ္ ထင္တာပဲ အ့ဲဒီအခ်ိန္႐ွက္တတ္ေနၿပီ။ ႐ွက္ဆို အ့ဲဒီအိမ္မွာက ကြၽန္ေတာ္န႔ဲသက္တူရြယ္တူ ေကာင္မေလးေတြလည္း ရိွတယ္ေလ။ ႐ွက္ကိုး႐ွက္ကန္းန႔ဲ အေျပးအလႊားအဝတ္ေတြေျပးယူဝတ္ရတာကို မွတ္မိေနေသးတယ္။ ေရမက်ခင္ နွစ္ရက္သံုးရက္ေတာ့အ့ဲဒီအိမ္မွာအိပ္ အ့ဲဒီအိမ္မွာ ခ်က္ျပဳတ္စားေသာက္ရတယ္။

ငါးေတြ ပုဇြန္ေတြ အလြန္ေပါတာကိုလည္း မွတ္မိေနေသးတယ္။ ျမက္ပင္ေတြၾကားထဲ ကားယားကားယားသြားေနတ့ဲ ပုဇြန္လံုးေတြကို ေတြေတြ႔ရင္ကြၽန္ေတာ္တို႔ အလုအယက္ေျပးေကာက္ၾကတယ္။ ေရတက္စအခ်ိန္မွာ ေရစီးန႔ဲပါလာတ့ဲငါးေျပမ ေတြလည္း တဖ်ပ္ဖ်ပ္ ခုန္ေနၾကတယ္။ ငါးေျပမကိုအလုအယက္ေကာက္လို႔ ခဏခဏဆူးစူးခံရဖူးတာေပါ့။ ေရကခ်က္ခ်င္း မက်ပဲ ျဖည္းျဖည္းခ်င္း တအိအိက်ဆင္းပါတယ္။ ေရက်တ့ဲအခါအိမ္ၾကမ္းျပင္ေပၚ တင္က်န္ေနရစ္ခ့ဲတ့ဲ ႏြံေတြကိုေဆးေၾကာရတာလည္းအလုပ္တစ္ခုပါပဲ။ ေရက်သြားၿပီးရင္ အိမ္ေဘးကေျမာင္းထဲမွာ ငါးမွ်ားတယ္။ ငါးကိုင္းေထာင္တယ္။ ဟင္းစား မ႐ွားဘူး။ ငါးကိုင္းကေတာ့ အေဖေထာင္တာပါ။ ငါးကိုင္းေထာင္တာကေတာ့ ငါးေျပမတို႔ ငါးဖ်င္းမသလက္ေခါက္တို႔ကို ငါး မွ်ားခ်ိတ္ႀကီးႀကီးန႔ဲ အ႐ွင္လတ္လတ္ခ်ိတ္ၿပီး ေထာင္တာပါ။ မေသေသးတ့ဲငါးေတြ ေျပးေနေတာ့ ငါးမွ်ားႀကိ္ဳးဟာ ဟိုဒီ ေျပးလႊားေနတယ္။ ညပိုင္းမွာ ငါးကိုင္းကို ဝုန္းခနဲ ဝုန္းခနဲအစာဟပ္တ့ဲအသံၾကားရင္ အေဖသြားျဖဳတ္ပါတယ္။ ငါးကိုင္းမွာ မိေလ့ရိွတာကေတာ့ ငါးဘတ္ပါ။ အေကာင္ႀကီးႀကီး အသားစားတ့ဲငါးေပါ့။ ေလးငါးေျခာက္ေကာင္ေလာက္ မိတတ္ပါတယ္။

အိမ္ေ႐ွ႕ကလယ္ကြင္းေတြဟာ ေရျပင္ႀကီးျဖစ္ေနတယ္။ ေရစီးန႔ဲေမွ်ာလာတ့ဲ သစ္တံုးမ်ား၊ ေရစီးအားႀကီးတ့ဲအခါဆို ႏြားေတြ၊ ဝက္ေတြပါ ေမွ်ာပါလာတာကိုလည္းျမင္ဖူးပါတယ္။ အေ႐ွ႕ေရအေနာက္ေရဆံုတ့ဲအခါ ေရႀကီးအားေကာင္းတယ္လို႔လည္းအေဖတို႔ေျပာၾကတာကိုၾကားဖူးတယ္။ အေ႐ွ႕ေရဆိုတာ ေဒါင္းျမဴးေခ်ာင္းေရျဖစ္ၿပီး ေကာလင္းအေ႐ွ႕ဘက္ျခမ္းကေနစီးဆင္းပါတယ္။ အေနာက္ေရဆိုတာကေတာ့ ဝန္းသိုကလာတ့ဲ ေတာင္က်ေရျဖစ္မယ္ထင္ပါတယ္။ အေ႐ွ႕ေရ အေနာက္ေရေပါင္း ဆံုၾကတ့ဲအခါ ေရအဆမတန္ႀကီးတတ္ပါတယ္။ အေ႐ွ႕ေရအနည္းငယ္ၾကည္လင္ၿပီး အေနာက္ေရက ဝါက်င္ၿပီး ႏုံးမ်ားပါတာ ကိုလည္း မွတ္မိေနပါတယ္။  တႏိုင္ငံလံုး ဟိုးေလးတေၾကာ္ျဖစ္သြားတ့ဲ ေရႀကီးမႈမွာ ကြၽန္ေတာ္ေကာလင္းမွာရိွမေနပါ။ လား ရိႈးမွာ အလုပ္သြားလုပ္ေနတ့ဲအခ်ိန္ျဖစ္ပါတယ္။ ဝက္စာေကြၽးတ့ဲ ေလွေသးေသးေလး (ကြၽန္ေတာ္တို႔အေခၚ ဝက္စေလာင္း)နဲ႔ ရင္စို႔ေလာက္ရိွတ့ဲ ေရထဲေဆာ့ဖူးတယ္။ ေလွေတြန႔ဲ သြားလာေနၾကတ့ဲလူႀကီးျမင္ရင္စီးခ်င္ေပမယ့္ အိမ္ကမစီးခိုင္းပါ။

တစ္ေခါက္ေရႀကီးတ့ဲအခ်ိန္ုမွာေတာ့ ေရမကူးတတ္တ႔ဲကြၽန္ေတာ္ေရနစ္ခ့ဲဖူးပါေသးတယ္။ ျဖစ္ပံုက အိမ္က ေမြးထားတ့ဲဘဲေတြ ေရလာတာန႔ဲထိန္းမရပဲ ဝ႐ုန္းသုန္းကားေဆာ့ၿပီးေရကူးၾကတာပါပဲ ပထမကေတာ့ အိမ္ေ႐ွ႕မွာဆိုေတာ့ ဘာမွမျဖစ္ေသး။  အ့ဲဒီကေန သတၱဝါေတြက ေရကူးကြၽမ္းေၾကာင္းျပတာထင္ပါရ႕ဲ ခပ္လွမ္းလွမ္းအထိ ေရာက္သြားေတာ့တယ္။ အေမဆူမွာ ေၾကာက္ေတာ့ ကြၽန္ေတာ္လိုက္ေမာင္းရတာေပါ့။ ဘဲအုပ္ကို မ်က္ျခည္မျပတ္ေအာင္ ၾကည့္ၿပီး ခါးလည္ေလာက္ရိွတ့ဲေရထဲကေနလိုက္ရတယ္။ ဒင္းတို႔က လိုက္ေလေျပးေလပဲ။ ေရျပင္ႀကီးျဖစ္ေနေတာ့ ေျမာင္းရိွတာကိုသတိမထားမိပဲ ကြၽန္ေတာ္ ေရနစ္ေတာ့တာပဲ။ ပါးစပ္ထဲကို ေရေတြဝင္ၿပီးမလႈပ္ႏိုင္ေတာ့ပဲ ယက္ကန္ယက္ကန္န႔ဲ ေရထဲျမဳပ္ေနတ့ဲအခိုက္ဖ်ပ္ကနဲ လက္ က တစ္ခုခုကို ဖမ္းဆုပ္လိုက္မိတယ္။

အားကိုးအားထားကိုင္တြယ္စရာေလးရိွလာေတာ့ ကိုယ္ကေရေပၚျပန္ေပၚလာၿပီး ကုန္းေပၚျပန္တက္လာႏိုင္ခ့ဲတယ္။ ကြၽန္ ေတာ္ ေၾကာက္လန္႔လို႔ တုန္ေနပါၿပီ။ ကယ္တင္႐ွင္ကိုၾကည့္လိုက္မိေတာ့ ျမက္ဖုတ္ကေလးျဖစ္ေနတာကို ေတြ႔လိုက္ရပါတယ္။ ဘဲအုပ္ကို မ်က္စိကစားၾကည့္ေတာ့ အိမ္ေ႐ွ႕ျပန္ေရာက္ေနၾကၿပီ။ အိမ္ကဆူမွာစိုးတာန႔ဲ ေရနစ္တ့ဲအေၾကာင္းကို ဘယ္သူ႔ကိုမွ မေျပာရဲပဲ မွင္ေသေသေနခ့ဲရတာေပါ့။

ေရႀကီးခ်ိန္ဆို အမိႈက္ေတြန႔ဲအတူပါလာတတ္ၾကတာကေႁမြေတြပဲ။ အဆိပ္ရိွတ့ဲေႁမြေကာ အဆိပ္မရိွတ့ဲေႁမြေကာ။ အိမ္ေပၚ တက္ၿပီး ေသတၱာၾကားတို႔၊ အဝတ္ပံုထဲတို႔ ဝင္ဝင္ေခြေနတတ္ၾကလို႔ သတိထားရပါတယ္။ ေရက်ခ်ိန္ဆို ေႁမြမ်ိဳခံေနရတ့ဲဖား ရဲ႕ ေအာ္သံကို ခဏခဏၾကားေနရတတ္ပါတယ္။ ေရႀကီးခ်ိန္ေႁမြေတြန႔ဲပတ္သက္ၿပီး ေျခာက္ျခားစရာညေနတစ္ခု ကြၽန္ေတာ္ ၾကံဳခ့ဲဖူးပါေသးတယ္။  ညေနေျခာက္နာရီေလာက္မွာ လမ္းထိပ္ကမုန္႔ဆိုင္မွာ ကြၽန္ေတာ္မုန္႔သြားဝယ္ပါတယ္။ ေရကလမ္းေပၚ မတက္ေသးေပမယ့္ အိမ္ဝင္းေတြထဲေတာ့ ဝင္ေနၾကၿပီ။ အိမ္ကေန သံုးေလးအိမ္ေက်ာ္ခ့ဲေတာ့ ဘုန္းႀကီးေက်ာင္းေဘးကကြက္ လပ္တစ္ခုမွာ ေရေတြေဖြးေနတယ္။ အလင္းေရာင္နည္းနည္းရေနေတာ့ ေရေတြတလႈပ္လႈပ္ေနတာကို ကြၽန္ေတာ္ လွမ္းျမင္ ေနရတယ္။ အ့ဲဒီကြက္လပ္ေ႐ွ႕အေရာက္ လွမ္းၾကည့္လိုက္ေတာ့ ေႁမြေတြ အမ်ားႀကီး ကြက္လပ္တစ္ခုလံုး ပြတ္သိပ္ေနတာပဲ ကြၽန္ေတာ္ ၾကက္သီးေတြျဖန္းကနဲထၿပီး ထြက္ေျပးခ့ဲမိပါေတာ့တယ္။  မုန္႔ဆိုင္က အျပန္မရဲတရဲလွမ္းၾကည့္မိေတာ့ ေရျပင္ပဲ႐ွိ ေနတာ ကိုေတြ႔ရျပန္ေတာ့ မစဥ္းစားတတ္ေတာ့။ အခုထိအ့ဲဒီေလာက္မ်ားတ့ဲေႁမြေတြကို အဲ့ဒီတစ္ခါပဲ ျမင္ခ့ဲဖူးပါတယ္။

ဒီႏွစ္အိမ္ျပန္လာေတာ့ ၿမိဳ႕ပတ္ပတ္လည္က ေျမာင္းေတြကို ဘက္ဟိုးေတြန႔ဲျပန္ေဖာ္ၿပီး ေရထြက္ေပါက္ေတြကိုခ်ဲ႕ထားတယ္လို႔သိရပါတယ္။ မိုးကလည္း အရမ္းမရြာေတာ့ အရင္လို ေရႀကီးတာေတြ မရိွေသးပါ။ ကြၽန္ေတာ္ေရာက္လာတ့ဲအခ်ိန္မွာ အခုတစ္ခါေကာဆို အိမ္ထဲကို ေရႏွစ္ႀကိမ္ဝင္ခ့ဲၿပီးၿပီျဖစ္ပါတယ္။ ေျခမ်က္စိသာသာပဲမို႔ ျပႆနာမရိွပါ။ ဒါေပမယ့္ေျမာင္းႀကီး ေတြကလည္းနက္ အကာအရံလည္းမရိွေတာ ့ကမ္းပါးေတြၿပိဳစျပဳေနတာကို ေတြ႔ရပါတယ္။ မိုးတြင္းမွ စလုပ္ရလို႔ပဲလား ဒါမွ မဟုတ္ မလုပ္ႏိုင္ေသးတာပဲလားေတာ့ မသိပါ။ ဒီပံုအတိုင္းဆို အကာအရံမရိွတ့ဲေျမာင္းႀကီးေတြဟာ ဒီတမိုးပဲခံႏိုင္မယ္လို႔ ေတြးမိပါတယ္။ တျဖည္းျဖည္းခ်င္းကမ္းပါးမ်ားၿပိဳက်ကာ ျပန္ေကာသြားႏိုင္ပါတယ္။ ေျမာင္းထက္နိမ့္ေနတ့ဲတံတားေတြကိုလည္း ျပဳ ျပင္ေပးရပါမယ္။ ေျမာင္းေတြကို ကြန္ကရစ္တမံမလုပ္ႏိုင္ေသးေတာင္ သဲအိတ္ေက်ာက္အိတ္ေတြန႔ဲကာရံထားသင့္တယ္လို႔ထင္မိပါတယ္။ ၿမိဳ႕ေပၚမွာ ေရမေနေတာ့တ့ဲအတြက္ ေရသြားလမ္းတေလွ်ာက္ကရြာေတြ အေနအထားဘယ္လိုရိွ မယ္ ဆိုတာေတာ့ ကြၽန္ေတာ္မသိေသးပါ။ ေရႀကီးခ်ိန္အမွတ္တရေတြကို စဥ္းစားရင္း ဆက္လာခ့ဲတ့ဲအေတြးေတြပါပဲ။ အိမ္ ဝင္းထဲ အစာ႐ွာလာတ့ဲ ေရၾကက္သံေတြ၊ ဖားေအာ္သံေတြၾကားမွာ အရင္ကလို ငါးေတြပြက္တ့ဲအသံကိုေတာ့ မၾကားရေတာ့ ပါဘူး။ လူဆိုတာ အခက္အခဲေတြၾကားထဲကေနေတာင္အမွတ္ရစရာ အျဖစ္အပ်က္ေတြ ရိွေနတတ္ၾကပါေသးတယ္။ ဘဝတစ္ေလွ်ာက္မွာ အမွတ္တရေတြကေတာ့ ဆက္တိုက္ေရာက္ရိွေနဦးမွာပါပဲ။ ျပန္ေျပာစရာေကာင္းတ့ဲ အမွတ္တရေတြ ေကာ ျပန္ေျပာစရာမေကာင္းတ့ဲ အမွတ္တရေတြေကာေရာယွက္ေနမွာပါပဲ။ ဘဝရ႕ဲအမွတ္တရေတြထဲ အမွန္ျခစ္ေတြ ၾကက္ ေျခခတ္ေတြန႔ဲ လံုးေထြးေနမွာက သဘာဝပဲမဟုတ္လား။ ၾကက္ေျခခတ္ကိုေတာ့ ဘယ္သူမွလိုခ်င္မယ္လို႔ မထင္ပါဘူး။ အ မွန္ျခစ္ေတြခ်ည္းပဲဆိုတာကလည္း လြယ္ကူတ့ဲကိစၥမျဖစ္ႏိုင္ပါဘူး။ ဘာပဲျဖစ္ျဖစ္ အမွတ္တရေတြကို ကြၽန္ေတာ္တို႔႐ွင္သန္ေနတ့ဲကာလအတြင္းမွာ မလြဲမေသြ ေထြးေပြ႔ေနရဦးမယ္ဆိုတာကေတာ့ ျငင္းလို႔မရႏိုင္တ့ဲအေၾကာင္းအရာပဲ မဟုတ္ပါလား။

လင္းသက္ၿငိမ္

ေမာင္ေမာင္စုိး ● ရခိုင္ျပည္နယ္ ဘဂၤါလီအေရး - အပိုင္း (၅)

August 14, 2017, 6:04 am

≫ Next: ကာတြန္း ေနညဳိေအး (ဥသွ်စ္ပင္) ● ျပည္သူ႔ပုိက္ဆံ ေပၚတင္ ခုိးတဲ့ေကာင္ေတြ

≪ Previous: လင္းသက္ၿငိမ္ ● ေရႀကီးခ်ိန္ အမွတ္တရမ်ား

$

0

0

ေမာင္ေမာင္စုိး ● ရခိုင္ျပည္နယ္ ဘဂၤါလီအေရး - အပိုင္း (၅)
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၄၊ ၂၀၁၇

● ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ရခိုင္ ဘဂၤါလီအေရးအခင္း
ဂ်ိမ္းဘက္စ္တာ အစီရင္ခံစာထြက္လာေသာ္လည္း ဒုတိယကမၻာစစ္ျဖစ္လာ၍ အေကာင္အထည္ေဖၚနိုင္ျခင္း မျပဳနိုင္သည့္ ျပင္ အဂၤလိပ္တုိ႔သည္ ဂ်ပန္ႏွင့္ေပါင္း၍ ၎တုိ႔အားေတာ္လွန္ၾကသည့္ ျမန္မာျပည္မွ ေဒသခံတိုင္းရင္းသားမ်ားအား လုံးဝ အယုံအၾကည္မရွိေတာ့ေပ။  ထုိ႔ေၾကာင့္ ရခိုင္မွ အဂၤလိပ္မ်ားဆုတ္ခြာေသာအခါ ေနာက္ခ်န္အျဖစ္ စစ္တေကာင္းမြတ္စလင္တပ္ဖြဲ႕မ်ားအားလက္နက္ထုတ္ေပးခ့ဲသည္။ (စစ္တေကာင္းတပ္ဖြဲ႕ဝင္မ်ားအား ရခိုင္တုိ႔က ရာဇပုတ္တပ္ဖြဲ႕ဝင္မ်ားဟု ေခၚ ၾကသည္) ထိုစစ္တေကာင္းတပ္ဖြဲ႕ဝင္မ်ား အားကိုးအားထားရာျပဳရာသည္ ရခိုင္သုိ႔ဝင္ေရာက္ေနသည့္ စစ္တေကာင္းမြတ္စလင္မ်ားျဖစ္ခ့ဲၾကၿပီး အဂၤလိပ္တုိ႔ကလည္း ၎တုိ႔အား အမာခံသတင္းေပးမ်ားအျဖစ္ ေမြးျမဴထားခ့ဲသည္။ ဤသုိ႔ စစ္တ ေကာင္းသားမ်ားအား ဒုတိယကမၻာစစ္အတြင္း အဂၤလိပ္အက်ဳိးစီးပြားေပၚေမွ်ာ္ကိုး၍ လက္နက္တပ္ဆင္ေပးခ့ဲျခင္း လက္႐ုံး ထားခ့ဲျခင္းသည္ ၁၉၄၂ ရခိုင္ ဘဂၤါလီအေရးအခင္းအတြက္ ေရခံေျမခံပ်ဳိးေပးခ့ဲျခင္းျဖစ္သည္ဟု သမိုင္းပညာရွင္မ်ားက သုံး သပ္ၾကပါသည္။  ေနာက္ပိုင္းတြင္ ဘဂၤါလီတုိ႔ကရခိုင္ေဒသ၌ မြတ္စလင္ျပည္နယ္ေတာင္းဆိုလာျခင္းသည္ ဒုတိယကမာၻစစ္ အတြင္းက ဘဂၤါလီတုိ႔သစၥာရွိမႈအတြက္ အဂၤလိပ္တုိ႔ေပးခ့ဲသည့္ ကတိကဝတ္ဟု ဆိုခ့ဲသည္။ သုိ႔ျဖစ္ရာ အဂၤလိပ္နယ္ခ်ဲ႕တုိ႔ ၏ ဒဏ္ကို ယေန႔တိုင္ခံေနရဆဲဟု ဆိုရပါမည္။

၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ဒုတိယကမၻာစစ္အတြင္း ဂ်ပန္တုိ႔ စစ္ေတြအား အႀကီးအက်ယ္ ဗံုးၾကဲၿပီးေနာက္ ရခိုင္၌ မွန္တမ္းက်သည့္ အုပ္ ခ်ဳပ္ေရးပ်က္သုဥ္းခ်ိန္တြင္ ၿမိဳ႕နယ္အသီးသီး၌ မင္းမဲ့စ႐ုိက္မ်ားႏွင့္အတူ ရခိုင္ ဘဂၤါလီအေရးအခင္း ျဖစ္ပြားခ့ဲသည္။ ၁၉၄၂ အေရးအခင္းသည္ ေျမပုံၿမိဳ႕နယ္ ရက္ေခ်ာင္းရြာသူႀကီး ရခိုင္လူမ်ဳိးညီအကိုႏွစ္ဦးအား ရက္ေခ်ာင္းရွိ ဘဂၤါလီမ်ားက သတ္ ျဖတ္ခ့ဲရာ သိန္းေက်ာ္ေအာင္ ေက်ာ္ယတုိ႔ဦးေဆာင္သည့္ရခိုင္မ်ားက ရက္ေခ်ာင္း ဘဂၤါလီရြာကို ျပန္လည္မီး႐ႈိ႕လိုက္ရာမွ ရခိုင္ ဘဂၤါလီအဓိက႐ုဏ္းသည္ ရခိုင္ျပည္နယ္အႏွံ႔ ျပန္႔ႏွံ႔သြားခ့ဲသည္။

ေျမပုံၿမိဳ႕ နယ္မွစ၍ ေပါက္ေတာ မင္းျပား စစ္ေတြ ေျမာက္ဦး ေက်ာက္ေတာ္ စသည့္ၿမိဳ႕ နယ္မ်ားတြင္ အဓိက႐ုဏ္းမ်ား ဆက္ တိုက္ျဖစ္သည္။  အဂၤလိပ္အဆုတ္ ဂ်ပန္အဝင္ အုပ္ခ်ဳပ္ေရးပ်က္ျပားကာ နယ္အလိုက္ အာဏာရွင္ အငယ္ေလးမ်ား တဗိုလ္ တမင္း အုပ္ခ်ဳပ္ေနၾကရာ အေျခအေနကို ထိမ္းသိမ္းရန္ခက္ခဲေနသည္။ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေခါင္းေဆာင္မ်ားႏွင့္ ရခိုင္သုိ႔ဝင္ ေရာက္လာျပီျဖစ္သည့္ BIA ဗမာ့လြတ္လပ္ေရးတပ္မေတာ္တုိ႔ပူးေပါင္းကာ အေျခအေနကို ထိမ္းသိမ္းရန္ႀကိဳ းစားေသာ္လည္း မလြယ္ကူခ့ဲေပ။

စစ္ေတြ ေပါက္ေတာ ေျမာက္ဦးဖက္မွ ထြက္ေျပးသြားေသာ ဘဂၤါလီမ်ားသည္ ဘူးသီးေတာင္ ေမာင္ေတာဘက္သုိ႔ ေရာက္ သြားေသာအခါ လူမ်ားစု အေနအထားျပန္ရသြားၿပီး ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္နယ္ထဲမွ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားရြာမ်ား ျပန္လည္ မီး႐ႈိ႕ဖ်က္ဆီးခ့ဲၾကျပန္သည္။  ႏွစ္ဖက္ လူမ်ဳိးေရးမည္မွ်တင္းမာခက္ထန္၍ ျပင္းထန္ခ့ဲသည္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ထိုစဥ္က ရခိုင္ နိုင္ငံေရးသမားတဦးျဖစ္သူ ဘုံေပါက္သာေက်ာ္ႏွင့္ ၿဗိတိသွ်စစ္ေထာက္လွမ္းေရးတာဝန္ယူခ့ဲသူ အန္ထိုနီအိုင္ဝင္ Antony Irwin တုိ႔၏မွတ္တမ္းမ်ားအရ ကုလား ၂ဝဝ ကို တေယာက္ထဲသတ္ခ့ဲသည္၊ ကုလား ၃ဝဝ ကို တေယာက္ထဲ သတ္ခ့ဲသည္ဟု ဂုဏ္ယူဝ့ံႂကြားေနေသာ ရခိုင္အခ်ဳိ႕ေတြ႕ရသက့ဲသုိ႔ ရခိုင္ ၂ဝဝ ကို တေယာက္တည္းသတ္ခ့ဲသည္၊ ရခိုင္ ၃ဝဝ ကို တေယာက္ တည္းသတ္ခ့ဲသည္ဟု ဂုဏ္ယူဝံ့ႂကြားေနသည့္ ဘဂၤါလီမြတ္စလင္မ်ားကိုလည္း ေတြ႕ရသည္ဟု ဆိုပါသည္။

ေျမာက္ဦး ေျမပုံ စသည့္ၿမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္ ဘဂၤါလီရြာအခ်ဳိ႕ ဖ်က္ဆီးမီး႐ႈိ႕ခံခဲ့ရေသာ္လည္း တကယ္တမ္းအထိနာခ့ဲသည္မွာ ဘူးသီေတာင္ ေမာင္ေတာ ၿမိဳ႕နယ္မ်ားထဲမွ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာမ်ားျဖစ္သည္။  ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္အတြင္း ရခိုင္ တိုင္းရင္းသား ေက်းရြာ ၂၁၇ ရြာ ျပာက်ခ့ဲသည္။ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္တြင္းရွိ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာ ၁၂၉ ရြာလုံး မီး႐ႈိ႕ ဖ်က္ဆီးခံလိုက္ရသည္။  ထိုအေရးအခင္းကာလအတြင္း လူ ႏွစ္ေသာင္းအထက္ေသဆံုးသည္ဟု ခန္႔မွန္းရပါသည္။

ဒုတိယကမၻာစစ္အၿပီးတြင္ ပ်က္စီးသြားေသာရြာမ်ားတြင္ ျပန္လည္ေနရာခ်ေသာအခါ ဘဂၤါလီရြာမ်ားအမ်ားစုမွာ ျပန္လည္အေျခခ်ေနထိုင္နိုင္ခ့ဲၾကသည္။  ဥပမာ ေျမာက္ဦးၿမိဳ႕နယ္တြင္း ဖ်က္ဆီးခံလိုက္ရေသာ ဘဂၤါလီရြာ ၁၆ ရြာလုံးတြင္ ဘဂၤါလီမ်ား ျပန္လည္အေျခခ် ေနထိုင္နိုင္ခ့ဲၾကသည္။  ဒုတိယကမၻာစစ္အၿပီး ျပန္လည္ဝင္ေရာက္လာေသာ အဂၤလိပ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကလည္း အကာကြယ္ေပးပံုရသည္။

ေမာင္ေတာၿမိဳ႕ နယ္အတြင္း၌ ပ်က္စီးသြားေသာ ရခိုင္တိုင္းရင္းသား ေက်းရြာ ၁၂၉ ရြာအနက္ ရြာေပါင္း ၉၈ မွာျပန္လည္ထူ ေထာင္ႏိုင္ျခင္း မရွိေတာ့ပါ။ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္အတြင္း၌လည္း ပ်က္စီးသြားေသာ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာ ၂၁၇ ရြာ အနက္ ၁၁၆ ရြာ ျပန္လည္ထူေထာင္ျခင္းမျပဳနိုင္ေတာ့ပါ။  ထိုသုိ႔မျပဳႏိုင္သည့္အျပင္ ျပန္လည္မထူေထာင္နိုင္ေသာ ရခိုင္ တိုင္းရင္းသားေက်းရြာမ်ားတြင္ ဘဂၤလီတုိ႔ဝင္ေရာက္အေျခစိုက္ေနထိုင္ၾကရာ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္အတြင္းတြင္ ယခင္ ရ ခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာ ၆၁ ရြာ၌ ဘဂၤါလီတုိ႔ ဝင္ေရာက္အေျခခ်ေနထိုင္ခ့ဲၾကသည္ဟု ရခိုင္သမိုင္းဆရာႀကီး ေမာင္ဘသိန္း ျပဳ စုေရးသားထားပါသည္။ သုိ႔ျဖစ္ရာ ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ေဒသရွိ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားမ်ားမွာ ၁၉၄၂ အဓိက႐ုဏ္း အ တြင္း အသက္ဆံုး႐ႈံးျခင္း ရြာမ်ားဆံုး႐ႈံးျခင္းအျပင္ လယ္ယာေျမ မ်ားပါဆံုး႐ႈံးခ့ဲရသည္။  ထိုသူတုိ႔၏ အဆက္အႏြယ္မ်ားသည္ ေက်ာက္ေတာ္ ေျမာက္ဦး ရေသ့ေတာင္ စစ္ေတြမွသည္ ရမ္းျဗဲကြၽန္းအထိ ေရႊ႕ေျပာင္းေန ထိုင္ခ့ဲၾကသည္။

သုိ႔ျဖစ္ရာ ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ အေရးအခင္းတြင္ ႏွစ္ဖက္ေသေၾက ဆံုး႐ႈံးခ့ဲၾက ပ်က္စီးခ့ဲၾကေသာ္လည္း အဂၤလိပ္ျပန္ဝင္လာၿပီးေနာက္ ဘဂၤါလီအမ်ားစုအဂၤလိပ္တုိ႔၏ တရားဝင္အသုံးအႏႈန္းအရ စစ္တေကာင္းမြတ္စလင္မ်ားသည္ ဖ်က္ဆီးခံရေသာ ၎တုိ႔ေက်း ရြာမ်ားတြင္ အမ်ားစု ျပန္လည္အေျခခ်ေနထိုင္နိုင္ၾကေသာ္လည္း ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္မ်ားတြင္ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားရြာအမ်ားအျပား ျပန္လည္ေနထိုင္နိုင္ျခင္းမရွိပါ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အသက္ရွင္က်န္ရစ္ေသာ သူတုိ႔၏ အဆက္အႏြယ္မ်ား ရခိုင္တိုင္းရင္းသားမ်ား၏ ရင္တြင္း၌ ၎တုိ႔ရြာမ်ား လယ္ေျမမ်ားဆံုး႐ႈံးသည့္ ပုဂၢလိကဆံုး႐ႈံးမႈထက္ပို၍ ၎တုိ႔လူမ်ဳိးမ်ား ေနထိုင္ပိုင္ဆိုင္ခ့ဲရာ ေရေျမေတာေတာင္မ်ား ဆံုး႐ႈံးခ့ဲရသည္။  ၎တုိ႔၏ အခ်ဳပ္အျခာအာဏာမ်ား ဆံုး႐ႈံးလက္လႊတ္ခဲ့ရသည္ဟူ သည့္ ခံယူခ်က္မ်ားရွိ၍ ေနေပေတာ့သည္။

သုိ႔ျဖစ္ရာ ရခိုင္ျပည္နယ္ရွိ ရခိုင္ ဘဂၤါလီျပႆနာကို ၾကည့္ျမင္ရာတြင္ ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ရခိုင္ ဘဂၤါလီအေရးအခင္းႏွင့္ ရခိုင္တိုင္း ရင္းသားတုိ႔၏ စိတ္ခံစားခ်က္ကို ထည့္သြင္းတြက္ခ်က္ရန္ မုခ်လိုအပ္ေပလိမ့္မည္။

● ဘဂၤါလီမြတ္စလင္တုိ႔၏ ပုန္ကန္ထႂကြမႈမ်ား
၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ရခိုင္ ဘဂၤါလီအေရးအခင္းႏွင့္အတူ ဘဂၤါလီတုိ႔၏ ပုန္ကန္ထႂကြမႈ မ်ားအစျပဳခ့ဲသည္ဟု ဆိုရပါမည္။  ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ နွစ္ဆန္းဘူးသီးေတာင္ BIA တပ္မ်ားသိမ္းပိုက္နိုင္ခ့ဲေသာ္လည္း ေမာင္ေတာအား ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ေအာက္တိုဘာခန္႔မွ ဂ်ပန္တုိ႔ ဝင္ေရာက္သိမ္းပိုက္နိုင္ခ့ဲသည္။ သုိ႔ျဖစ္ရာ အဂၤလိပ္အဆုတ္ ဂ်ပန္တပ္မ်ားမဝင္မီ ရခိုင္ဘဂၤါလီအေရးအခင္းအတြင္း ရခိုင္ ေက်းရြာအားလုံး ဖ်က္ဆီးခံရၿပီးခ်ိန္ကာလတိုအတြင္း ေမာင္ေတာတြင္ဘဂၤါလီမ်ားသည္ အုံေမာ္မ်ာ ဦးေဆာင္သည့္ ျငိမ္းခ်မ္းေကာ္မတီဖြဲ႕စည္း၍ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္အုပ္ခ်ဳပ္ေရးကို ခ်ဳပ္ကိုင္ခ့ဲသည္။  ဤေကာ္မတီသည္ ေမာင္ေတာေျမာက္ ပိုင္းကို တာဝန္ခံအုပ္ခ်ဳပ္ခ့ဲၿပီး ေမာင္ေတာေတာင္ပိုင္းအား အီးဒီအက္စ္မာရတန္ ေခါင္းေဆာင္ေသာအဖြဲ႕က အုပ္ခ်ဳပ္ခ့ဲသည္။  ၎ အဖြဲ႕မ်ားသည္တရားစီရင္ေရးႏွင့္လက္နက္ကိုင္တပ္ဖြဲ႕ပါထူေထာင္ထားခ့ဲသည္။  ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ ေအာက္တိုဘာလဂ် ပန္ မ်ားဝင္ေရာက္လာေသာအခါ ထိုအဖြဲ႕ကိုဖ်က္သိမ္းခ့ဲသည္။ သုိ႔ေသာ္ ထိုအဖြဲ႕သည္ ဂ်ာေမယာတူအူေလမာဟူေသာ ဘာ သာေရးအသင္းအဖြဲ႕ပုံစံႏွင့္ ဆက္လက္ရပ္တည္ခ့ဲသည္။ သုိ႔ေသာ္ အခ်ဳိ႕မွတ္တမ္းမ်ားအရ အဆိုပါ ဘာသာေရးအသင္း အား ၁၉၃၆ ခုႏွစ္ကထဲက စတင္ဖြဲ႕စည္းခ့ဲသည္ဟု ဆိုသည္။

ထိုအဖြဲ႕အစည္းမ်ား၏ နိုင္ငံေရးလႈပ္ရွားမႈသည္ နတ္ျမစ္ဝွမ္း မယူေတာင္တန္းႏွင့္ ကုလားပန္ဇင္းျမစ္ဝွမ္း ေမာင္ေတာ ဘူး သီးေတာင္ ေဒသအား မြတ္စလင္ျပည္နယ္ဖြဲ႕စည္းေရးသုိ႔ဦးတည္ေရးသုိ႔ ဦးတည္ခ့ဲသည္။ စစ္ႀကိဳေခတ္ အိႏၵိယနိုင္ငံလြတ္လပ္ေရးလႈပ္ရွားမႈႏွင့္ ပါကစၥတန္ဟူ၍ မြတ္စလင္နိုင္ငံထူေထာင္ေရးလႈပ္ရွားမႈရွိေနရာ အေစာပိုင္းကာလ၌ ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ေဒသအား အေရွ႕ပါကစၥတန္ (ယခုဘဂၤလားေဒ့ရွ္') တြင္ေပါင္းထည့္ရန္ ႀကိဳးစားခ့ဲသည္။ သုိ႔ေသာ္ ဗိုလ္ခ်ဳပ္ ေအာင္ဆန္းႏွင့္ ပါကစၥတန္ထူေထာင္သူ အလီဂ်င္းနားတုိ႔ေတြ႕ဆံုၿပီ ေမာင္ေတာေဒသအား ျမန္မာျပည္ပိုင္နက္အျဖစ္ အသိ အမွတ္ျပဳခ့ဲရာ အဆိုပါႀကိဳးစားခ်က္ ပ်က္ျပယ္သြားခ့ဲသည္။  ထိုအခါ ျမန္မာျပည္တြင္း၌ မြတ္စလင္ျပည္နယ္ရရွိေရး နိုင္ငံေရး
လႈပ္ရွားမႈႏွင့္အတူ မူဂ်ာဟစ္ဒင္ (ဂ်ိီဟတ္ ဘာသာေရးစစ္ပြဲဆင္ႏြႊဲသူမ်ား) ပုန္ကန္ထႂကြမႈမ်ား ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ ေဒသတြင္ ဆက္လက္ျဖစ္ေပၚလာခ့ဲသည္။  ထုိ႔ျပင္ မြတ္စလင္ျပည္နယ္ထူေထာင္ေရးသည္ စစ္အတြင္း ၿဗိတိသွ်တုိ႔ေပးေသာ ကတိကဝတ္ဟုလည္း ဘဂၤါလီမ်ားကဆိုၾကသည္။

၁၉၄၂ ခုႏွစ္ အေရးအခင္းအၿပီး ဂ်ေမရာတူအူေလမာအဖြဲ႕သည္ ေမာင္ေတာေဒသ၌ အူရဒူႏွင့္အာရဗီစာသင္သည့္ အာရဗီ စာသင္ေက်ာင္း ၁၃ ေက်ာင္း ဖြင့္လွစ္ခ့ဲသည္။  ထိုေက်ာင္းမ်ားသည္ မြတ္စလင္ျပည္နယ္ထူေထာင္ေရးအတြက္ နိုင္ငံေရးအ ေထာက္အပ့ံျဖစ္ခ့ဲသည္။  ထိုမွသည္ မြတ္စလင္ျပည္နယ္ထူေထာင္ေရးေႂကြးေၾကာ္သံျဖင့္ ၁၉၄၇ ခုႏွစ္ ေမလတြင္ ဇေဖါရ္ ကဝါလ္ေခါင္းေဆာင္သည့္ အင္အား ၂၇ဝဝ ခန္႔ရွိသည္ မူဂ်ာဟစ္ လက္နက္ကိုင္ပုန္ကန္မႈ ေပၚေပါက္ခ့ဲၿပီး ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕ နယ္အတြင္းအေျခစိုက္ခ့ဲသည္။  မူဂ်ာဟစ္ေပၚလာၿပီးမၾကာမီ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္ အလယ္သံေက်ာ္တြင္ အေျခစိုက္သည့္ ဂ်ေမရာတူအူေလမာအဖြဲ႕ အတြင္းေရးမွဴး ဒူဒူမ်ာႏွင့္ လက္နက္ကိုင္အင္အား ၃ဝဝ ခန္႔သည္ မူဂ်ာဟစ္ႏွင့္ ပူးေပါင္းခ့ဲသည္။

ထုိ႔အတူ ေမာင္ေတာ အလယ္ပိုင္းတြင္ အဘူဟူေဆာင္း ေခါင္းေဆာင္သည့္ မူဂ်ာဟစ္အဖြဲ႕ ေမာင္ေတာေတာင္ပိုင္းတြင္ ကာဆင္းေခါင္းေဆာင္ေသာမူဂ်ာဟစ္ပါတီတုိ႔ အလွ်ဳိလွ်ဳိေပၚလာသည္။ အင္အားလည္း ေတာင့္တင္းလာၾကသည္။ ၁၉၄၈ ခုႏွစ္ မွစ၍ ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕မ်ားကို အႀကိမ္ႀကိမ္တိုက္ခိုက္ခ့ဲၾကသည္။ ထုိ႔အတူ အဖြဲ႕ကြဲမ်ားအခ်င္းခ်င္းလည္း တိုက္ ခိုက္ၾကသည္။ မူဂ်ာဟစ္တို႔၏တိုက္ခိုက္မႈေၾကာင့္ ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ရေသ့ေတာင္ၿမိဳ႕ နယ္မ်ားအတြင္းမွ ရခိုင္တိုင္း ရင္းသားေက်းရြာ အမ်ားအျပားပ်က္စီးခ့ဲသည္။

မူဂ်ာဟစ္တုိ႔၏ အဓိကေတာင္းဆိုခ်က္မ်ားမွာ ကုလားတန္ျမစ္ႏွင့္ နတ္ျမစ္ၾကား မြတ္စလင္ျပည္နယ္ထူေထာင္ေပးရန္ ၎ တုိ႔အား တိုင္းရင္းသားအျဖစ္ အသိအမွတ္ျပဳ ေပးရန္ မူဂ်ာဟစ္တုိ႔အား တရားဝင္အသိအမွွတ္ျပဳရန္ အူရဒူစာအား ၎တုိ႔၏တရားဝင္စာအျဖစ္သင္ၾကားေပးရန္ စသည္တုိ႔ပါဝင္သည္။

ျပည္ေထာင္စုအစိုးရသည္ လြတ္လပ္ေရးအၿပီး ျပည္တြင္းပုန္ကန္မႈမ်ားႏွင့္ ရင္ဆိုင္ေနရသျဖင့္ အေစာပိုင္းကာလက ေကာင္း စြာ စစ္မဆင္ႏိုင္ဘဲ ၁၉၅၄ ခုႏွစ္ နိုဝင္ဘာတြင္မွ မူဂ်ာဟစ္မ်ားအား ထိထိေရာက္ေရာက္စစ္ဆင္နိုင္ၿပီး မူဂ်ာဟစ္ အဓိက ေခါင္းေဆာင္မ်ားက်ဆံုးခါ အဓိကစခန္းမ်ားကို သိမ္းယူနိုင္ခ့ဲသည္။  ထုိ႔ေနာက္ မူဂ်ာဟစ္မ်ား အင္အားေလ်ာ့က်ၿပီး နယ္စပ္ တြင္ အဖြဲ႕ငယ္မ်ားအျဖစ္လႈပ္ရွားသည့္အဆင့္သုိ႔ ေရာက္သြားခ့ဲသည္။  ထုိ႔ေနာက္ ဆက္လက္ျပဳလုပ္ေသာ စစ္ဆင္ေရးမ်ား ေၾကာင့္ ၁၉၆၁ ခုႏွစ္ ဇူလိုင္လ ၄ ရက္ေန႔ ေမာင္ေတာေတာင္ပိုင္းတြင္ မူဂ်ာဟစ္ ၂၉ဝ လက္နက္ခ်ၿပီး မူဂ်ာဟစ္လႈပ္ရွားမႈ အရွိန္ေလ်ာ့သြားခ့ဲေတာ့သည္။  ဤမူဂ်ာဟစ္လႈပ္ရွားမႈ အဆံုးသတ္ျခင္းသည္ သန္ရွင္းအစုိးရ၏ ေမယုနယ္ျခားခ႐ုိင္ ယာယီ ဖြဲ႕စည္းေပးျခင္းႏွင့္ ဆက္စပ္ဘြယ္ရွိသည္ဟု အကဲခတ္မ်ားကဆိုၾကသည္။ သုိ႔ေသာ္ ၁၉၆၂ ခုႏွစ္ ဗိုလ္ေနဝင္းအာဏာ သိမ္း ၿပီးေနာက္ ေမယုခ႐ုိင္ဆိုသည္လည္း ေပ်ာက္ကြယ္သြားခ့ဲေတာ့သည္။

သုိ႔ေသာ္ ၁၉၄၂ ခုႏွစ္ အေရးအခင္းႏွင့္ ထိုမူဂ်ာဟစ္လႈပ္ရွားမႈအၿပီးတြင္ ေမာင္ေတာ ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕ နယ္မ်ားအတြင္ ရခိုင္ တိုင္းရင္းသားလူဦးေရ သိသိသာသာေလ်ာ့က်သြားၿပီး ဘဂၤါလီမြတ္စလင္အေရအတြက္ သိသိသာသာ ျမင့္တက္ခ့ဲေတာ့ သည္။  ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္အတြင္း ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာ ၉၈ ရြာျပန္လည္မထူေထာင္နိုင္ခ့ဲ့ေသာ္လည္း ဘဂၤါလီရြာမ်ား ကေတာ့ ရြာသစ္မ်ားပါတိုးလာသည္။  မူလကရြာ ၁၄ဝ သာရွိေသာ ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္အတြင္း ဘဂၤါလီရြာ ယခုအခါ ၂၇၂ ရြာအထိျဖစ္လာသည္။  ဘူးသီးေတာင္ၿမိဳ႕နယ္အတြင္း ၁၉၄၂ မတိုင္မီက ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာ ၃၉၂ ရြာ ဘဂၤါလီ၄၂ ရြာသာရွိရာမွ ဖ်က္ဆီးခံရသည့္ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာမ်ားအနက္မွ ၁၁၆ ရြာမွာ ျပန္လည္ထူေထာင္နိုင္ျခင္းမရွိေတာ့ေပ။  ယခင္ ရခိုင္တိုင္းရင္းသားေက်းရြာ ၆၁ ရြာတြင္ ဘဂၤါလီတုိ႔ ဝင္ေရာက္အေျခစိုက္ေနထိုင္သည့္ျပင္ဘဂၤါလီရြာသစ္ ၄၇ ရြာထပ္တိုးခ့ဲသည္ (၂ဝဝဝ ခုႏွစ္) ယခု ၂ဝ၁၆ ႏွစ္ကုန္တြင္ ဘဂၤါလီရြာ ၁၇၅ ရြာအထိ ရွိလာခ့ဲသည္။  က်န္ရွိေသာ ရခိုင္ရြာမ်ား မွာလည္း ထြက္ေျပးၾကသျဖင့္ အိမ္ေျခ ၃ဝဝ အထက္ရွိေသာရြာႀကီးမ်ားမွ အိမ္ ၄ဝ/၅ဝ သာရွိေသာ ရြာေလးမ်ားျဖစ္သြားခ့ဲသည္။

အထက္ပါ မူဂ်ာဟစ္လႈပ္ရွားမႈ မ်ားအားေကာင္းစဥ္က ေမာင္ေတာၿမိဳ႕နယ္ အလယ္သံေက်ာ္တြင္ အနယ္အနယ္အရပ္ရပ္မွ ဘဂၤါလီမြတ္စလင္မ်ားပါဝင္သည့္ ညီလာခံတရပ္အား ၁၉၅၁ ခုႏွစ္ ဇြန္လတြင္က်င္းပခ့ဲၿပီး ၎တုိ႔၏ နိုင္ငံေရးေတာင္းဆို ခ်က္မ်ားအား ျပည္ေထာင္စုအစိုးရေခါင္းေဆာင္မ်ားထံသုိ႔ အိတ္ဖြင့္ေပးစာေပးပို႔ခ့ဲသည္။  အဆိုပါ ဘဂၤါလီ မြတ္စလင္မ်ား၏ ေတာင္းဆိုခ်က္မ်ားတြင္ ၎တုိ႔ကို ၎တုိ႔ ရခိုင္မြတ္စလင္ Arakani Muslims ဟုသုံးစြဲထားၿပီး မြတ္စလင္မ်ားအား ရခိုင္ မ်ားႏွင့္တန္းတူ အခြင့္အေရးေပးရန္၊ ရခိုင္ျပည္နယ္ေျမာက္ပိုင္းအား မြတ္စလင္ျပည္နယ္ဖြဲ႕စည္းခြင့္ေပးရန္၊ ျပည္ေထာင္စု အစိုးရအဖြဲ႕တြင္ မြတ္စလင္ဝန္ႀကီးခန္႔အပ္ေပးရန္၊ ရခိုင္တိုင္း၏ ကိစၥအဝဝတြင္ ရခိုင္ႏွင့္မြတ္စလင္ ၅ဝ % စီ ေဝစုခြဲေဝသည့္ စနစ္က်င့္သုံးရန္၊ မြတ္စလင္မူလတန္း အလယ္တန္းေက်ာင္းမ်ားတြင္ ဘာသာအားလုံးအား အူရဒူဘာသာျဖင့္ သင္ၾကားရန္၊ မြတ္စလင္မ်ားအား ၎တုိ႔ဆႏၵမပါဘဲ အျခားဘာသာသင္ၾကားျခင္းမျပဳရန္ စသည့္အခ်က္မ်ားပါဝင္သည္ကိုေတြ႕ရသည္။

အဆိုပါ အလယ္သံေက်ာ္ညီလာခံ ထုတ္ျပန္ခ်က္တြင္ မြတ္စလင္ျပည္နယ္ထူေထာင္ေရးအား ထင္ရွားစြာေတြ႕ျမင္ရၿပီး မြတ္ စလင္တုိ႔အား တိုင္းရင္းသားအျဖစ္အသိမွတ္ျပဳ ေပးရန္ေတာင္းဆိုထားသည္ကို ေတြ႕ရသည္။ သုိ႔ေသာ္ ၁၉၅၁ ခုစ္ ဇြန္လ တြင္ က်င္းပသည့္ ဘဂၤါလီမြတ္စလင္တုိ႔၏ အလယ္သံေက်ာ္ညီလာခံအထိ ႐ုိဟင္ဂ်ာဆိုသည္ကို သုံးစြဲျခင္းမရွိေသးဘဲ ရခိုင္ မြတ္စလင္ဟူ၍သာ သုံးစြဲသည္ကို ေတြ႕ရွိရေပးသည္။

သုိ႔ျဖစ္ရာ ၁၉၄၂ ရခိုင္ ဘဂၤါလီအေရးအခင္း မူဂ်ာဟစ္ဒင္ပုန္ကန္မႈႏွင့္ အလယ္သံေက်ာ္ညီလာခံတုိ႔သည္ ရခိုင္ ဘဂၤါလီျပႆနာေျဖရွင္းေရးစဥ္းစားရာတြင္ ထည့္သြင္းစဥ္းစားရမည့္အခ်က္မ်ားျဖစ္သည္။

ဆက္လက္ေဖၚျပပါမည္
ေမာင္ေမာင္စိုး

(ဧရာဝတီျမန္မာပိုင္း၌ ဇူလုိင္ ၇၊ ၂၀၁၇ တြင္ေဖၚျပၿပီးျဖစ္သည္။)

 Photo credit : New York Time 

---

ကာတြန္း ေနညဳိေအး (ဥသွ်စ္ပင္) ● ျပည္သူ႔ပုိက္ဆံ ေပၚတင္ ခုိးတဲ့ေကာင္ေတြ

August 14, 2017, 6:14 am

≫ Next: ဆလုိင္းျမတ္ႏုိးသူ ● လာလီေပါပ့္မ်ားနွင့္ ေနထိုင္ျခင္း

≪ Previous: ေမာင္ေမာင္စုိး ● ရခိုင္ျပည္နယ္ ဘဂၤါလီအေရး - အပိုင္း (၅)

$

0

0

ကာတြန္း ေနညဳိေအး (ဥသွ်စ္ပင္) ● ျပည္သူ႔ပုိက္ဆံ ေပၚတင္ ခုိးတဲ့ေကာင္ေတြ
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၄၊ ၂၀၁၇

ဆလုိင္းျမတ္ႏုိးသူ ● လာလီေပါပ့္မ်ားနွင့္ ေနထိုင္ျခင္း

August 14, 2017, 6:56 am

≫ Next: ေက်ာ္ထင္ ● ေတာေတြလည္းျပဳန္း၍

≪ Previous: ကာတြန္း ေနညဳိေအး (ဥသွ်စ္ပင္) ● ျပည္သူ႔ပုိက္ဆံ ေပၚတင္ ခုိးတဲ့ေကာင္ေတြ

$

0

0

ဆလုိင္းျမတ္ႏုိးသူ ● လာလီေပါပ့္မ်ားနွင့္ ေနထိုင္ျခင္း
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၄၊ ၂၀၁၇

ငါဟာ ငါမွဟုတ္ရဲ႕လားလို ့ေတြးခ်ိန္မရဘူး
လာလီေပါပ့္ေတြ အထပ္လိုက္
ဒါ အပ်င္းေျဖစရာကစားနည္းတခုျဖစ္မယ္ဆိုတာ ရိပ္မိတယ္
ေသခ်ာေအာင္ အတည္ျပဳလို႔မရ
ျမက္ခင္းစိမ္းစိမ္းေပၚက ကုလားထိုင္တခုမွာ ငါေရာက္ေနတယ္

လာလီေပါပ့္တေခ်ာင္းကုိ ေကာက္လိုက္ေတာ့
ေရွ႕က ေနာက္ခံေတြဟာ ေျပာင္းသြား
ၿမိဳ႕ဟာ မ်က္စိစမ္းသပ္မႈခံယူဖို႔ တန္းစီေနတဲ့ပုံစံ
ေရဟာ ၿမိဳ႕ကုိဝါးစားဖို႔ တျဖည္းျဖည္း ခ်ီတက္လာတယ္

ငါ့ပါးစပ္ထဲ လာလီေပါပ့္ေရာက္သြားတယ္
ဒူးစပ္နားထိ ေရဟာ တက္လာ
ၿမိဳ႕က ေတာင္းပန္တယ္ က်ေနာ္ မ်က္စိမစမ္းရေသးပါ
ငါ့လက္မွာ ေနာက္ထပ္ လာလီေပါပ့္အသစ္တခု
ေရဟာ ခါးစပ္နားထိေရာက္သြား
လာလီေပါပ့္အသစ္ ကုန္သြားၿပီ
ငါ့လက္ဟာ ေနာက္ထပ္လာလီေပါပ့္တခု

က်ေနာ္ မ်က္စိစမ္းသပ္ၿပီးရင္ အားလုံးျဖစ္ေစရပါမယ္
ေရဟာ လည္ပင္းကုိ ေက်ာ္လို ့
ငါ ေငးၾကည့္ရင္းပဲ လာလီေပါပ့္ေတြ ထပ္ဝါးေနမိတယ္
က်ေနာ္ ဘယ္လိုေသသြားသလဲဆိုတာ
မ်က္စိေကာင္းမွျဖစ္မယ္
ေရဟာ ၿမိဳ႕ကို အၿပီးဝါးစားလိုက္တယ္

လက္ထဲ လာလီေပါပ့္ကုိ ခ်နင္းပစ္လိုက္ေတာ့ ေရဟာ ေပ်ာက္သြား
သက္ျပင္းခ်ျပီး လာလီေပါပ့္ကုိထပ္ယူေတာ့ ေနာက္ခံဟာ ေျပာင္းသြား
လာလီေပါပ့္ ငါဟာ လူတေယာက္ကုိစားေနတယ္
သိပ္အရသာ ရိွတာပဲ။

ဆလိုင္းျမတ္နိုးသူ
ဇူလုိင္ ၂၀၁၇

ေက်ာ္ထင္ ● ေတာေတြလည္းျပဳန္း၍

August 14, 2017, 7:43 am

≫ Next: ကုိသန္းလြင္ ● မေလးရွားအတိုက္အခံ အင္အားစု

≪ Previous: ဆလုိင္းျမတ္ႏုိးသူ ● လာလီေပါပ့္မ်ားနွင့္ ေနထိုင္ျခင္း

$

0

0

ေက်ာ္ထင္ ● ေတာေတြလည္းျပဳန္း၍
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၄၊ ၂ဝ၁၇

(၁)
မရြယ္ဘဲ ေစာကဲ မင္းျဖစ္တဲ့။ ဒီစကားပုံဟာေလ က်ေနာ့္အတြက္ေတာ့ မွန္လြန္းတယ္လုိ႔ ဆုိရမယ္။ ေက်ာင္းဆရာဘဝကုိ မရည္ရြယ္ဘဲ ရခဲ့တယ္။ လုပ္စကေတာ့ စိတ္ပါလွတယ္လုိ႔ မဆုိႏုိင္ပါဘူး။ သူငယ္ခ်င္းက အကူအညီေတာင္းတာနဲ႔လုိအပ္တဲ့ ေက်ာင္းေလးမွာ လုိအပ္တဲ့ဘာသာျပအျဖစ္ ဝင္သင္လုိက္တာ။ အဲ့ဒါကေန ေက်ာင္းဆရာဘဝ စေတာ့တာပါပဲ။

ေက်ာင္းက ရြာေက်ာင္းေလးပါ။ တြဲဖက္အထက္တန္းေက်ာင္းအျဖစ္နဲ႔ ဖြင့္ထားတာ။ ၿမိဳ႕နဲ႔ ဆယ္မုိင္ေလာက္ ေဝးတယ္။ စက္ဘီးနဲ႔သြားရတယ္။ ရြာလမ္းရွိေပမယ့္ အဲ့ဒီ့ရြာလမ္းက လွည္းလမ္းဆုိေတာ့ စက္ဘီးနဲ႔သြားလုိ႔မျဖစ္ဘူး။ မုိးဆုိ ရႊံ႕ေတြ နစ္တယ္။ ေဆာင္းနဲ႔ေႏြဆုိရင္ ဖုတ္ေတြထူလုိ႔ဝပ္တယ္။ ဒီေတာ့ အဲ့ဒီ့လမ္းကုိ ေရွာင္ၿပီး သံလမ္းေဘးအတုိင္း သြားၾကတယ္။ ရြာလမ္းထက္လည္း ပုိနီးတယ္။ ၿပီးေတာ့ ရႊံ႕နဲ႔ဖုန္လည္း မရွိလုိ႔ က်ေနာ္တုိ႔သံလမ္းေဘးက လမ္းကုိပဲ ေရြးၾကတယ္။

ဒါေပမဲ့ သံလမ္းနဲ႔အၿပိဳင္ေျပးေနတဲ့လမ္းေလးက ေလာက္ေလာက္လားလားလမ္းေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ လမ္း ရယ္လုိ႔ေဖာက္ ေပးထားတာလည္း ဟုတ္ဟန္မတူပါဘူး။ သံလမ္းအတြက္ခင္းထားတဲ့ ရိစာေျမဟာ သံလမ္းရဲ့ေဘး တဖက္တခ်က္မွာ လူ သြားလုိ႔ ျဖစ္တဲ့လမ္းေလးေတြအျဖစ္ ေပၚေနတာ။ ဒီလမ္းေတြဟာ က်ယ္လွ တေတာင္ေပါ့။ တခ်ဳိ႕ေနရာေတြဆုိ စက္ဘီးနင္း ႏုိင္တဲ့ေနရာက တထြာသာသာရယ္။ ဒီတထြာသာသာ၊ တေတာင္သာသာမွာကုိပဲ ဇလီဖားတုံးေတြကုိ မလႈပ္ေအာင္၊ ၿငိမ္ ေအာင္ဖုိ႔ထားတဲ့ ဂဝံေက်ာက္အခၽြန္အတက္ေတြက ျပန္႔က်ဲက်ေနလုိ႔ လမ္းက ပုိက်ဥ္းသြားတယ္။

ေက်ာက္ခဲေတြကုိ ေရွာင္ရင္းတိမ္းရင္း နင္းရတာေပါ့။ ေဘးကုိ ေခ်ာ္စင္းသြားရင္ေတာ့ ခ်ဳိင့္နဲ႔ လယ္ကြင္းအစပ္ေတြထဲ က်မွာ ပဲ။ က်သြားရင္လည္း ႀကီးႀကီးမားမားအႏၱရာယ္မ်ဳိးနဲ႔ေတာ့ ၾကံဳရမွာမဟုတ္ပါဘူး။ မသကာ ရႊံ႕ေပ၊ ေရစုိ၊ ဒူးျပဲ၊ လက္ေပါက္နဲ႔ ေျခက်ိဳး ေခါင္းကြဲ ျဖစ္႐ုံေလာက္ပါပဲ။ နံေဘးမွာ ေတာခ်ဳံေတြက ေပါပါတယ္။ ေတာခ်ဳံထဲက ေယာက္ဖေခြးေခၚငွက္သံေတြက သာယာပါ့။

ဖုိးေခါင္ငွက္ေတြကေတာ့ ေတာ္ေတာ္ေလခြၽန္ေကာင္းတယ္။

လမ္းေပၚကၾကည့္ရင္ တဖက္တခ်က္ဆီက လယ္ကြင္းေတြကုိ အေရာင္အမ်ဳိးမ်ဳိးနဲ႔ စီးၿပီးျမင္ေနရတယ္။ ရာသီေတြေပၚ တည္ၿပီး လယ္ကြင္းေတြက စိမ္းလုိက္၊ဝါလုိက္နဲ ့၊ မည္းတဲ့အခါလည္း ရွိတယ္။က်ေနာ္တုိ ့ျဖတ္သြားၾက တဲ့ အခ်ိန္ေတြကလည္း ေနေရာင္ ႏုႏုသာ ရွိေသးတဲ့ မနက္ခင္းနဲ ့ေနေအးေအးျဖစ္ေနျပီျဖစ္တဲ့ ညေနခင္းေတြျဖစ္ေနလုိ႔ ႐ႈေမ်ွာ္ခင္းေတြဟာ ၾကည့္လုိ႔ ေကာင္းေနတယ္။

စပါးပင္ စိမ္းစိမ္းေတြကုိ ျမင္လုိက္။ ႐ုိးျပတ္ေတြ ျဖစ္လုိက္နဲ႔။ သဘာဝဇာတ္ခုံႀကီးရဲ့ အခင္းအက်င္းေတြဟာ သူ႔အလွည့္မွာ သူ႔ဝတ္႐ုံနဲ႔သူ။ ဝတ္႐ုံ မမွားဘူး။ စိမ္းတခါ၊ ဝါတလွည့္၊ မည္းတလွည့္၊ ညိဳတဖုံနဲ႔ အမ်ဳိးမ်ဳိး အေရာင္စုံကုိလႊမ္းျခံဳေနတာ။

(၂)
ေက်ာင္းေရာက္ဖုိ ့တနာရီေက်ာ္ေက်ာ္ေလာက္နင္းရတယ္။ သံလမ္းေဘး လမ္းေျမႇာင္ေလးအတုိင္း စက္ဘီးကုိ ဂ႐ုတစုိက္ နင္းေနရလုိ႔ စက္ဘီးေတာင္ ခပ္ကြၽမ္းကြၽမ္းျဖစ္လာတယ္။

ေခ်ာင္းရုိးေလးေတြျဖတ္တဲ့ေနရာက်ေတာ့ စက္ဘီးနင္းလုိ႔မရေတာ့ဘူး။ ဆင္းၾကရတယ္။ ရုိးကုိျဖတ္ထားတဲ့ အုတ္တံတား ေလးေပၚက ဇလီဖားတုံးေတြကုိ ၾကည့္ေလွ်ာက္ရင္း စက္ဘီးကုိ မၿပီးျဖတ္ရတယ္။ တခါတေလ လက္သက္သာေအာင္ စက္ ဘီးဖင္ထုိင္ခုံကုိ ပခုံးေပၚတင္ျပီး ထမ္းလုိက္တယ္။ တံတားက သိပ္အရွည္ႀကီးေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ ရွစ္ေပ ကုိးေပေပါ့။ အျမင့္ ကလည္း အျမင့္ဆုံးဆုိတဲ့ေနရာ ရွစ္ေပေလာက္ပဲရွိမွာ။

တံတားေအာက္မွာက ေတာခ်ဳံေတြနဲ႔ ေရစပ္စပ္ရယ္။ တခါတရံ ငုံးေလးေတြ ဝပ္ေနတာကုိ လွမ္းေတြ႔ရတယ္။ သူတုိ႔ကေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔အရိပ္ကုိ လွစ္ခနဲေတြ႔တာနဲ႔ ေတာခ်ဳံေတြထဲ တုိးလွ်ဳိးေပ်ာက္ကြယ္သြားၾကတယ္။ အတူပါလာတဲ့ ကုိလွျမင့္က ေရၾကက္တဲ့။

က်ေနာ္က ငုံး။ သူက ေရၾကက္။ ျငင္းမေနေတာ့ပါဘူး။ ဘဝမွာ ျငင္းရတာေတြ မ်ားလြန္းလုိ႔ မျငင္းခ်င္ေတာ့တာ မဟုတ္ပါဘူး။ ကုိလွျမင့္ႀကီးကုိ က်ေနာ္က အျမဲတမ္း ခံျငင္းေနတတ္တာျဖစ္လုိ႔တခါတေလ အားနာစိတ္ဝင္ၿပီး မျငင္းခ်င္တာမ်ဳိးပါ။

(၃)
တံတားႏွစ္စင္း ကူးျပီးျပီဆုိရင္ အဲ့ဒီ့အနီးအနားက ေပါက္ပင္ေအာက္မွာ ခဏထုိင္ေသးတာ။ တလမ္းလုံး က်ေနာ္ပဲနင္းရမွာ ဆုိေတာ့ နားမွျဖစ္မယ္။ ကုိလွျမင့္က ေနာက္က လုိက္စီး႐ုံသက္သက္ပဲ။ ေရသာခုိျပီး မနင္းတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ သူက ကုိယ္လက္ မသန္ဘူးေလ။ ေမြးရာပါ ခ်ဳိ႕ယြင္းတာ။ ေျခေခ်ာင္းေလးေတြ မပါဘူး။ ငုံးတိ။ ေျခမေနရာမွာပဲ တေခ်ာင္းတည္း မည္ကာမတၱာေတြ႕ရတယ္။ ဒါေတာင္ ေျခသည္း ပါမလာဘူး။ လက္က ညာလက္စုံေပမယ့္ ဘယ္လက္မွာ လက္သန္းနဲ႔ လက္မပဲပါတယ္။

သူက အဂၤလိပ္စာသိပ္ေကာင္းတယ္။ က်ေနာ္နဲ႔က ငယ္ငယ္ကတည္းက တြဲခဲ့တာ။ အစ္ကုိတေယာက္လုိေကာ၊ သူငယ္ခ်င္း တေယာက္လုိေကာ။ အဂၤလိပ္စာမွာလည္း သူ႔ဆီ တပည့္ခံခဲ့ေသးတာဆုိေတာ့ ဆရာလုိေကာပါ ပါတယ္။ က်ေနာ္က စာ အုပ္ေတြ ဝယ္စုတာမ်ားေတာ့ လကုန္ခါနီးရင္ ပုိက္ဆံျပတ္တယ္။ ဒီေတာ့ ကုိလွျမင့္ဆီက ပုိက္ဆံေခ်းသုံးရေသးတာဆုိေတာ့ သူက ၿမီးရွင္ဆုိလည္း ဟုတ္ေနျပန္တယ္။

သူ႔ကုိ တလမ္းလုံး၊ တႏွစ္လုံး က်ေနာ္ကပဲ တင္နင္းသြားရတာ။ လမ္းက က်ဥ္းက်ဥ္း၊ လူကႏွစ္ေယာက္၊  ေဘးမွာ ေခ်ာက္ ဆုိေတာ့ ဂ႐ုစုိက္ရတယ္။ ႏွစ္ေယာက္လုံးက ႐ႈခင္းေတြလည္း ခံစားခ်င္ေသးေတာ့ ေငးလည္းေငး၊ သတိလည္း ေပးေပါ့။ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္က စက္ဘီးတစီးလာၿပီဆုိရင္ေတာ့ ႏွစ္စီးလုံးနင္းရင္ ေရွာင္လုိ႔မရဘူး။ တစီးစီးကရပ္ၿပီး ေဘးကပ္ေပးမွ တစီးနင္းလုိ႔ရတယ္။ သံလမ္းေဘးမွာ လမ္းက ဘယ္ညာ အျပိဳင္ရွိေနေပမယ့္ ဘယ္ဖက္က လမ္းဆုိးလုိ႔ လူေတြမသြားၾကဘူး။ ဒီေတာ့ လမ္းက်ဥ္းက်ဥ္းမွာ ဟုိဘက္ကလာတဲ့သူနဲ႔ ဒီဘက္ကသြားတဲ့သူ မ်က္ႏွာခ်င္းဆုိင္ေတြခ်ည္းေတြ႕ၾကတာ။ ဒီလုိေတြ႔ ေတာ့လည္း တစီးစီးက လုိလုိလားလား ရပ္ေပးၾကတာပါပဲ။ ဘယ္သူမွ ျငဴစူတယ္လုိ႔ မေတြ႔ဖူးဘူး။

အဲ့ဒီလုိ က်ေနာ္တုိ႔ရပ္ေပးရတဲ့အခါက်ရင္ ေန႔တုိင္းျမင္ေနရတဲ့ျမင္ကြင္းေတြျဖစ္ေပမယ့္ က်ေနာ္တုိ႔ ႐ုိးမသြားဘူး၊ အီ မသြား ဘူး။ ရပ္ေပးၾကတုန္း ေငးၾကတယ္။ ဗ်ဳိင္းေတြ၊ ႏြားေငါက္သံေတြ၊ ေကာက္လႈိင္းစည္းေတြ၊ ေကာက္႐ုိးကုိ မီး႐ႈိ႕လုိ႔ထြက္လာတဲ့ မီးခုိးေငြ႔ေတြနဲ႔ စပါးနံ႔သင္းသင္းေတြ။ ေကာင္းကင္ျပာျပာနဲ႔လယ္ကြင္းျပင္ႀကီးရဲ့ ဆက္ေၾကာင္းေတြျဖစ္တဲ့ ဟုိးေဝးေဝးရြာတန္း ရွည္ဆီက သစ္ႀကီးဝါးအုပ္ေတြ။ ဒါေတြဟာ လြမ္းစရာေကာင္းပါ့။

တခါတေလက်ေတာ့လည္း က်ေနာ္တုိ႔က ရပ္ေပးဖုိ႔စိတ္ကူးလုိက္ေပမယ့္ တဖက္ကလာတဲ့သူက “သြားပါ၊ သြားပါ၊ ခင္ဗ်ားတုိ႔ အရင္သြားပါ။”ဆုိလုိ႔ သ႔ူသိတတ္မႈကုိ အသိအမွတ္ျပဳတဲ့အေနနဲ႔ ခပ္သြက္သြက္ေလးေတာင္ နင္းေပးခဲ့တာမ်ဳိးလည္း ရွိ တယ္။ သူတုိ႔က က်ေနာ္တုိ႔ကုိ ေက်ာင္းဆရာေတြမွန္းသိလုိ႔ လမ္းေပးၾကတာေတာ့ မဟုတ္ပါဘူး။ အဲ့ဒီ့လမ္းက်ဥ္းေလးေပၚမွာ သြားလာေနၾကတဲ့သူေတြအားလုံး သိတတ္ၾကပါတယ္။ တဖက္လူကုိ ပုိၾကည့္တယ္။ အေလးအပင္နဲ႔ဆုိ ဦးစားေပး ရေကာင္း မွန္းသိၾကတယ္။ ကုိယ္ဆုိတာထက္ တျခားဆုိတာကုိ အေလးထားတတ္ၾကတယ္။

က်ေနာ္တုိ႔က ႏွစ္ေယာက္ဆုိေတာ့ အေလးအပင္အျဖစ္ အျခားပစၥည္းပစၥယေတြမပါေပမယ့္လည္း ဦးစား ေပးခံရပါတယ္။ သူတုိ႔က က်ေနာ္တုိ႔ကုိ ရပ္ေစာင့္ေပးၾကတယ္။ အဲ့ဒီလုိအခါမ်ဳိးနဲ႔ၾကံဳရင္ ေရွ႕နားေရာက္ေတာ့ က်ေနာ္တုိ႔ထပ္ရပ္ၾကတယ္။ ပတ္ဝန္းက်င္လည္း ေငးဖုိ႔၊ အေမာလည္းေျပဖုိ႔၊ စကားစျမည္လည္း ေျပာဖုိ႔ေပါ့။ စကားေတြကလည္း ေန႔တုိင္းေျပာတာကုိ၊ ကုန္- မကုန္ႏိုင္ဘူး။ တမ်ဳိးမဟုတ္ တမ်ဳိးကေတာ့ ေန႔တုိင္း ရွိေနတတ္တယ္။

ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေရွ႕က ေရအုိးစင္ေလးကေတာ့ ညေနအျပန္ဆုိ က်ေနာ္တုိ႔အတြက္ အုိေအစစ္ပါပဲ။ ေရေတြ တမုတ္ ၿပီး တမုတ္ ခပ္ေသာက္၊ ျမက္ခင္းစိမ္းစိမ္းေပၚ ေျခပစ္လက္ပစ္ထုိင္။ သံလမ္းေဘး လူ႔ယဥ္ေက်းေတြရဲ့ အေၾကာင္းေတြကုိေျပာ။ တကယ့္ကုိ ေရ မေရာေသးတဲ့ ခ်စ္စရာ စရုိက္ေတြ၊ ၾကည္ႏူးစရာဓေလ့ေတြ ရွင္သန္ေနတဲ့ ဗမာ့ယဥ္ေက်းမႈေတာအုပ္ႀကီးပါပဲ။

(၄)
ခုေတာ့ အဲ့ဒီ့ေတာႀကီးလည္း ၿပိဳျပီထင္ပါရဲ့၊ ျပဳန္းၿပီထင္ပါရဲ့။

ကားေလးတစင္းနဲ႔စာလုိက္သင္ေနတဲ့က်ေနာ္ေတာ့ စက္ဘီးေလးကုိ မစီးျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ စက္ဘီးေလးလည္း မရွိေတာ့ဘူး။ သံလမ္းေဘးက လမ္းေလးဆီလည္း မေရာက္ျဖစ္ေတာ့ပါဘူး။ တဖက္လူကုိ ဦးစားေပးသြားလာတတ္တဲ့ လူ႔ယဥ္ေက်းေတြမွ အဲ့ဒီလမ္းေလးေပၚမွာ သြားလာၾကေသးရဲ့လား။ ဘုန္းေတာ္ႀကီးေက်ာင္းေရွ ့ေရအုိးထဲက ေရကေကာ မႀကိဳမခ်က္ရဘဲနဲ႔ အ ရင္လုိ သန္႔စင္ေနေသးရဲ့လား။

က်ေနာ့္ေရွ႕မွာေတာ့ လူေတြဟာ ကုိယ္ဦး ကုိယ္ရ၊ ငါဦး ငါရ သြားလာေနေတာ့တာပဲ ျမင္ေနရတယ္.....။ ။

ေက်ာ္ထင္

ကုိသန္းလြင္ ● မေလးရွားအတိုက္အခံ အင္အားစု

August 14, 2017, 8:14 am

≫ Next: ေဆာင္းယြန္းလ ● မျမင္ မခင္ မၾကင္ပဲ လြမ္း

≪ Previous: ေက်ာ္ထင္ ● ေတာေတြလည္းျပဳန္း၍

$

0

0

 ကုိသန္းလြင္ ● မေလးရွားအတိုက္အခံ အင္အားစု
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၄၊ ၂၀၁၇

(၁)
မေလးရွားတြင္ အတိုက္အခံဆိုသည္မွာ မရွိမျဖစ္ဖြဲ႔စည္းထားရျခင္းပင္ ျဖစ္သည္။ အစိုးရအေနျဖင့္ မႈစရာမလိုခဲ့ေပ၊။ ယခု အခါဝန္ၾကီးခ်ဳပ္ေဟာင္း မဟာသီယာ (Mahathir Muhamad) ပါဝင္ေသာ အတိုက္အခံအဖြဲ႔အစည္းတခုကို ဖြဲ႔စည္း ႏိုင္ ခဲ့ၾကျပီျဖစ္သည္။ သူ၏လက္ေထာက္ေဟာင္း အန္ဝါအီဗရာဟင္  (Anwar Ibrahim) ျပန္လည္ ပူးေပါင္းမိခါ မေလးရွား အ တိုက္အခံ အင္အားစုကို ဖြဲ႕စည္းခဲ့ၾကျခင္းျဖစ္သည္။ ထိုအဖဲြဲ႕အစည္းကို (Parakan Harnpan) ဟုေခၚသည္။ ေနာက္ဆုံး PH ၏ ေခါင္းေဆာင္သုံးေယာက္ကိုေၾကညာခဲ့သည္။

အန္ဝါအီဘရာဟင္ မွာ PH ၏ေခါင္းေဆာင္ျဖစ္သည္ ေဒါက္တာမဟာသီဟာမူရာမက္မွာ အဖြဲ႔၏ ခ်ဲယားမင္းျဖစ္သည္။ အန္ ဝါ၏ဇနီး (Dr Wan Azizah) ျဖစ္သူမွာ PH ၏သမၼတျဖစ္သည္။ အဓိကခက္ခဲေနေသာ ျပႆနာမွာ ေဒါက္တာမဟာသီဟာႏွင့္ အမ္ဝါတို႔၏ေနရာမ်ားသတ္မွတ္ဖို႔ျဖစ္သည္။ သို႔ပါေသာ္လည္း ထိုကိစၥမွာ ေနာက္မွေျဖရွင္းလ်င္လည္း ရႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

(၂)
ထိုအတိုက္အခံ ေခါင္းေဆာင္ႏွစ္ဦးသည္သာ မစၥတာနာဂ်စ္  (Najib Razak) ကိုတိုက္ခိုက္ရန္အတြက္ အေကာင္း ဆုံးေနရာ ေရာက္ေအာင္ စြမ္းေဆာင္ႏိုင္သူႏွစ္ဦးအျဖစ္ ယူဆၾကသည္။ မစၥတာနာဂ်စ္မွာ BN-Barisan Nasional ၏ပါတီမွျဖစ္ၿပီး ၁၉၅၇ ခုႏွစ္ လြတ္လပ္ေရးရသည္မွ ယေန႔အထိ အာဏာကိုဆုပ္ကိုင္ထားေသာအဖြဲ႔ျဖစ္သည္။ မေလးရွားတြင္ အၾကီးဆံုး ကုမၸဏီျဖစ္ေသာ 1MDB ( 1Malaysia Development Berhad) ကူမၸဏီမွ ရန္ပုံေငြ ျဖစ္ေသာ ေဒၚလာသန္း ၁ ေထာင္ေက်ာ္ ကိုသူ႔ကိုယ္ပိုင္ အေကာင့္အတြင္းသို႔ လႊဲေျပာင္းေပးခဲ့ရသည္ဟူေသာစြတ္စြဲခ်က္မ်ားေၾကာင့္ ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္လုပ္သူမွာ နာမည္ ပ်က္ခဲ့ရသည္။

၁၉၈ဝ ႏွစ္မ်ားကျဖစ္သည့္ ႏိုင္ငံ၏ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ျဖစ္သူ မဟာသီယာမွ သူ႔ကိုဆက္ခံမည့္သူအျဖစ္ အန္နဝါကို ေရြးခ်ယ္တင္ ေျမႇာက္ခဲ့သည္။ မဟာသီယာ၏ေထာက္ခံမႈျဖင့္ UMNO United Malays National Organization (BN ၏မိခင္ပါတီျဖစ္သည္) ၏ ပါတီဝင္ျပီး ၁ဝ ႏွစ္အတြင္းမွာ မေလးရွားဒုတိယဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ ျဖစ္လာခဲ့သည္။ သူဒုတိယဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ျဖစ္စဥ္ကာလမွာပင္ အကယ္၍ ေဒါက္တာမဟာသီ ထြက္ေပးမွသာ သူကဝန္ႀကီးခ်ဳပ္ လုပ္ႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ သူ႔ဘာသာ ထြက္ေပးရန္မေစာင့္ႏိုင္ ေတာ့သျဖင့္ ထြက္ခြာသြားေစရန္ ေဆာင္ရြက္ခဲ့သည္။

ေဒါက္တာမဟာသီမွာ ရာထူးရွိေနစဥ္တြင္ ပုန္ကန္လာေသာ အန္ဝါကိုတိုက္ခိုက္ေတာ့သည္။ ၁၉၉၈ ခုႏွစ္တြင္ အန္ဝါကို ျခစားမႈ၊ လိင္မႈဆိုင္ရာျပစ္မႈမ်ားျဖင့္ ေထာင္ခ်ခဲ့သည္။ မဟာသီယာမွာ မေလးရွားႏိုင္ငံ၏ အၾကာျမင့္ဆုံး ဝန္ႀကီးခ်ဳပ္အျဖစ္မွ ၂၂ ႏွစ္ၾကာ တာဝန္ထမ္းေဆာင္ခဲ့သည္။

ေဒါက္တာမဟာသီယာ၏အၾကံအစည္မွာ သူ႔ရာထူးမွႏႈတ္ထြက္ျပီး တႏွစ္အၾကာ ၂ဝဝ၄ ခုႏွစ္တြင္ အန္ဝါကို ေထာင္မွ လႊတ္ေပးရန္ျဖစ္သည္။ ပထမ သူ႔ကို ဆက္ခံသူအျဖစ္ မစၥတာအဗၺႏၵဴလာ ဘာဒါဝီ (Abdulla Ahmad Badawi) ကိုေရြးခ်ယ္ခဲ့ သည္။ ၂ဝဝ၉ ခုႏွစ္တြင္ ေဒါက္တာအဗၺႏၵဴလာကို ႏႈတ္ထြက္ေစျပီးလက္ရွိဝန္ၾကီးခ်ဳပ္လုပ္ေနသူ မစၥတာနာဂ်စ္ကို ေျမႇာက္ တင္ခဲ့သည္။

အစစအရာရာသည္ မဟာသီယာ၏ စီစဥ္သည့္ အကြက္အတိုင္းပင္ျဖစ္၏ သို႔တေစ နာဂ်စ္က မဟာသီယာ၏သားကို UMNO ၏ အေရးပါအရာေရာက္ေသာ ငါးေနရာမွတေနရာသို႔ ျမႇင့္တင္ေပးရန္ျငင္းဆန္ခဲံသည္။္၊ ဤစီမံကိန္းကို နာဂ်စ္က မ လိုက္နာေသာအခါ နာဂ်စ္ ရာထူးမွထြက္ေရး ၾကိဳးပမ္းခဲ့ျပန္သည္။ ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္၏ အေနအထားကို ခိုင္ခန္႔ေအာင္စီမံေပးခဲ့သူမွာ မဟာသီယာ ပင္ျဖစ္သည္။  မဟာသီယာမွာ ပါတီတြင္ပုန္ကန္ရန္ မျဖစ္ႏိုင္ေသာအခါ ပါတီျပင္ပမွထြက္၍ အတိုက္ အခံပါတီ ႏွင့္ ပူးေပါင္းျပန္သည္။ (Parti Pribumi Bersatu Malaysia (PPBM) တို႔ပါတီမွာ ယခင္ကနာဂ်စ္၏ အုပ္ခ်ဳပ္မႈကို ပုန္ကန္ခဲ့ သူမ်ားျဖင့္ စုစည္းဖြဲ႔စည္းထားျခင္း ျဖစ္သည္။
ထိုအတြင္း DAP (Democraric Action Party) ကလည္း ေဒါက္တာမဟာသီယာ အတိုက္အခံဘက္သို႔ ကူးလာျခင္းကို သံသယမ်က္လုံးျဖင့္ ေစာင့္ၾကည့္ေနခဲ့သည္။ DAP မွာ တရုတ္လူမ်ဳိးတို႔အေျခခံသည့္ပါတီျဖစ္ျပီး ေဒါက္တာမဟာသီယာ ဝန္ၾကီးခ်ဳပ္လုပ္စဥ္က သူ႔တို႔သားအဖမွာ အၾကိမ္ၾကိမ္ေထာင္သြင္း အက်ဥ္းခ်ခံရသည္။ ယခု DAP ကပါ ေဒါက္တာမဟာသီယာ အတိုက္အခံပါတီအားလုံး၏ ေခါင္းေဆာင္အျဖစ္လက္ခံခဲ့သည္။

မည္သို႔ပင္ျဖစ္ေစ ေဒါက္တာမဟာသီယာအေနျဖင့္ အတိုက္အခံအင္းအားစု တကြဲတျပားျဖစ္မေနဘဲ တစု တေပါင္းတည္း ျဖစ္မွသာ နာဂ်စ္ကိုဖယ္ရွားႏိုင္လိမ့္မည္ဟု ခံယူထားသည္။

ေဒါက္တာမဟာသီယာအေနျဖင့္ ေတာင္းပန္စကားမဆိုဘဲ အတိုက္အခံက လက္ခံႏိုင္မလားဟု ေမးစရာရွိသည္။ မေလးလူ သားထုကို ျဖတ္သန္းရာတြင္ မဟာသီယာလိုလူကလည္း လုိေသးသည္။ မဟာသီယာတဦးသည္သာ UNMO မွ မဲမ်ား၊ PAS (Parti Islam Se-Malaysia) မွ မဲမ်ားကို အရယူေပးႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။ PH အေနျဖင့္ကလည္း ထိုမဲမ်ားရမွသာ နာဂ်စ္ကို ဖယ္ရွားႏိုင္ၾကေပမည္။

တျခားထုတ္ေဖာ္မေျပာၾကဘဲ မဟာသီယာကို လိုအပ္ခ်က္တခုကလည္း ရွိေနေသးသည္ အကယ္၍ မဲမ်ားမရ ခဲ့ေသာ္ BN ပါတီအေနျဖင့္ အလြယ္ကူအာဏာကို စြန္႔လိမ့္မည္မေမွ်ာ္လင့္ႏိုင္ေခ်၊ မေလးရွားအေနျဖင့္ အတိုက္အခံပါတီက အႏိုင္ရ၍ အာဏာကို စြန္လႊင့္သြားခဲ့သည့္ သာဓကမ်ား မရွိခဲ့ဘူးေခ်၊ အကယ္၍ နာဂ်စ္မ်ားမဲရႈံးခဲ့ေသာ္  COR ေခၚ (Conference of Ruler) COR ႏွင့္ အေရးေပၚအေျခ အေနေၾကျငာ၍ေနႏိုင္ေသးသည္။ ေရြးေကာက္ပြဲအေျဖက ဘာဘဲျဖစ္ေစ နာဂ်စ္ကညစ္ လိုလ်င္ ညစ္၍ရသည္။

COR Rule ကိုအသံုးျပဳႏိုင္ရန္ ဆူလတန္မ်ား၏အခန္းသည္ က႑မွာအေရးၾကီးလာသည္။ ဆူလတန္မ်ားသည္ သူေနရာႏွင့္ သူ အလြန္ၾသဇာအာဏာရွိျပီး အလြန္တန္ခိုးထြားသည္။ ဆူလတန္သည္ ႏိုင္ငံေရး၏အေပၚဘက္မွာ ေနရမည္ဆိုေသာ္လည္း ႏိုင္ငံေရးတြင္အာဏာရပါတီ ၏ဆႏၵႏွင့္ဆန္႔က်င္ဘက္ ဝင္ေရာက္ပတ္သက္ေနခဲ့ျခင္းမ်ဳိး ၃ ခါၾကဳံခဲ့ျပီးျပီ၊ ထိုသို႔ဝင္ေရာက္ ေႏွာက္ယွက္ႏိုင္ျခင္းမ်ားေၾကာင့္ အလြန္မိုက္မဲေသာ ႏိုင္ငံေရးသမားက သာ မေလးရွားႏိုင္ငံေရးတြင္ ဆူလတန္ ကို ထည့္သြင္းမစဥ္းစားဘဲေနလိမ့္မည္။

ဤေနရာတြင္ ေဒါက္တာ မဟာသီယာမွာအေရးတၾကီး ဇာတ္တိုက္ျဖစ္ေနေတာ့သည္။ အကယ္၍သာ PH အႏိုင္ရရွိခဲ့ေသာ္ COR ႏွင့္ PH အၾကား လမ္းခင္းအဆက္အစပ္လုပ္ေပးႏိုင္သည္။ မေလးရွား ဆူလတန္မ်ားအေနႏွင့္ကလည္း အဓိကလို အပ္ခ်က္မွာ အစိုးရပိုင္းတြင္ မေလးမ်ားအသာစီးရေရးသာ အဓိကျဖစ္သည္။

အျခားမေလးရွား လူ႔အဖြဲ႔အစည္း၏ အဓိကေက်ာရိုးျဖစ္သည့္ ျမိဳျပေရးရာ လုပ္ငန္မ်ား (Civil services) ႏွင့္လုံျခံဳေရးအဖြဲ႔မွာ လည္း BN မဟုတ္ပါက မဟာသီယာပါလ်င္ ထိုအဖြဲ႔ကိုလက္ခံဘို႔ ဝန္ေလးဘြယ္မရွိ။

မေလးရွားျဖစ္ေနသည္မွာ တရုတ္တို႔၏ပါတီျဖစ္ေသာ DAP ကို အာဏာေပးရမွာ အေၾကာက္ဆုံးျဖစ္သည္။ တရုတ္အမ်ိဳးသားေရးဝါဒၾကီးစိုးေသာလူမ်ားအာဏာရသြားမွာကို စိုးရိမ္ၾကသည္။ မေလးအမ်ဳိးသား ၾကီးစိုးေရးဝါဒကို လက္ကိုင္ထား သူမ်ားျဖစ္သည္။ အကယ္၍ မဟာသီယာသာ DAP အစိုးရႏွင့္ တဲြျပီးတက္လာလ်င္ ထိုသူမ်ား၏ စိုးရိမ္မႈကိုလည္း ဖယ္ရွား ေပးႏိုင္မည္ျဖစ္သည္။

မေလးအဖြဲ႕အစည္းအေနျဖင့္ အန္ဝါကို လက္ခံႏိုင္င္မည္လားဟု ေမးစရာရွိသည္။ မေလးအဖြဲ႔အစည္းအေနျဖင့္ အန္ဝါအေပၚ သံသယရွိမည္မွာ မလြဲပါ၊ အကယ္၍အန္ဝါသာ အာဏာရရွိပါက သူ၏လစ္ဘရယ္ (Libral) ဝါဒေၾကာင့္ မေလးသာ အဓိက ထားသည့္ ပေရာဂ်က္အမ်ားအျပား ဆုံးရႈံးနစ္နာသြားႏိုင္ေလသည္။ ဤကိစၥ အတြက္မူ မဟာသီယာပါလာလ်င္ မေလးအုပ္စု အတြက္ စိတ္သက္သာရာရေစႏိုင္သည၊ မဟာသီယာ၏ မူဝါဒမ်ားလည္း မေလးသာလ်င္ အဓိကျဖစ္သည္။

ေဒါက္တာမဟာသီယာ၏ ကာလတေလ်ာက္လုံး မေလးမ်ားသာ အဓိကျဖစ္သည္ဟူေသာဝါဒမွာ အရိုးစြဲေနခဲ့ျပီျဖစ္သည္။ သူ႔လက္ထက္က မေလးမ်ားကိုသာ အဓိကရည္ရြယ္၍လည္း ပေရာဂ်က္အမ်ိဳးမ်ဳိးဖန္တီးေပးခဲ့သည္။

(၃)
မေလးရွား ေရြးေကာက္ပြဲသည္၂ဝ၁၈ ႏွစ္အလယ္ပိုင္းတြင္ ျဖစ္ဖြယ္ရွိသည္။ နာဂ်စ္အေနျဖင့္အတိုက္အခံ ပါတီ မ်ားအရႈတ္ အေထြးမ်ားႏွင့္ ျဖစ္ေပၚေနသည္။ အဆင္သင့္မျဖစ္ေသးဟု ယူဆလ်င္ ၂ဝ၁၇ ႏွစ္ကုန္ပိုင္းတြင္ ျဖစ္ ဖြယ္ရွိသည္။ ေဒါက္တာ မဟာသီယာအေနျဖင့္ အေနအထားအားလံုးကို ေက်ာ္ျဖတ္ခဲ့ျပီးျပီ၊ အစိုးရဝန္ၾကီးခ်ဳပ္အျဖစ္ ၂၂ လည္းလုပ္ခဲ့ျပီ၊ ယခုအတိုက္အခံမ်ားႏွင့္ေပါင္းျခင္းမွာလည္း သူ၏နည္းတစ္ခုသာျဖစ္သည္။ အထူးသျဖင့္ ေထာင္ခ်ခဲ့ဘူးေသာ အတိုက္အခံေခါင္း ေဆာင္ႏွင့္ သင့္ျမတ္ေအာင္ေပါင္းႏိုင္ျခင္းမွာ ဘာျဖစ္ျဖစ္ လုပ္မည္ဟူေသာသေဘာ ေပၚေပါက္ေနေလသည္။

ကိုသန္းလြင္
Ref: Why Malaysian Opposition needs Mahathir, James Chin Today, 24 July 2917

ေဆာင္းယြန္းလ ● မျမင္ မခင္ မၾကင္ပဲ လြမ္း

August 14, 2017, 9:47 pm

≫ Next: မုိးမခ ၾသဂတ္စ္ ထြက္ၿပီ

≪ Previous: ကုိသန္းလြင္ ● မေလးရွားအတိုက္အခံ အင္အားစု

$

0

0

ေဆာင္းယြန္းလ ● မျမင္ မခင္ မၾကင္ပဲ လြမ္း
(မုိးမခ) ၾသဂတ္စ္ ၁၅၊ ၂၀၁၇

မထားတတ္တဲ့စိတ္က က်ဥ္းေနေတာ့
ေခ်ာင္းကေလး
ထားရာမွာ ေအးေအးမေနႏူိင္ဘူး
ထားတတ္တဲ့ စိတ္က က်ယ္ဝန္းေနတဲ့အခါ
ပင္လယ္ျပာ ေစရာကို သြားႏုိင္တယ္

ပန္းသတင္းကိုလည္း ေလညႇင္းေဆာင္ရဲ႕
လူသတင္းကိုလည္း လူခ်င္းေဆာင္ခဲ့ဆိုေလေတာ့
လူကို လူခ်င္းလြမ္းတာ ဆန္းသလား

ကက္ဆက္ထဲ
လြင့္ဝဲလာတဲ့ သီခ်င္းထဲမွာ
အလြမ္းေတြမ်ားမ်ားပါလာရင္
ျမန္ျမန္လြင့္ၿပီး မ်ားမ်ားလြမ္းေနလိုက္ၾက႐ုံေပါ့
လူကိုေသေစတတ္တဲ့ ဗံုးေသနတ္သံေတြမွ မဟုတ္တာပဲ

ဘာလဲ
ခင္ဗ်ားက အလြမ္းကိုဖမ္းခ်ဳပ္ထားႏုိင္စြမ္းတဲ့ ေထာင္မွဴးႀကီးလား
လြမ္းဆြတ္ျခင္းနဲ႔ ဝမ္းနည္းေၾကကြဲျခင္းမွာ မူပိုင္ခြင့္ရွိလို႔လား
ဒါဆိုရင္လည္း
ခင္ဗ်ားရဲ႕က်ဥ္းေနတဲ့ စိတ္ေတြနဲ႔
အလြမ္းကို ေထာင္သြင္းအက်ဥ္းခ်ထားလိုက္ပါ
မူပိုင္ခြင့္ မွတ္ပံုတင္ၿပီး ပလက္စတစ္ေလာင္းထားလိုက္ပါ

က်ယ္ဝန္းတဲ့ က်ေနာ္တို႔ရဲ႕စိတ္ေတြထဲမွာ
တစံုတေယာက္ရဲ႕ တစံုတရာအတြက္
လြပ္လပ္စြာလြမ္းေနမယ့္ ေန႔ရက္ေတြက မကုန္မခမ္း
လြမ္းေရးရွိက ဆက္လက္လြမ္းေနၾကမည္သာ။

ေဆာင္းယြန္းလ
(ၾသဂတ္စ္ ၁၄ ရက္၊ ၂၀၁၇)